佛說無量壽經講記(十四)

　　第叁、各得真金色身願

　　設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。

　　法藏菩薩的願力是：只要衆生一往生我的國土，就使他們都從蓮花中化生，具足紫磨真金色身。也就是都具有和佛的色身同類的相狀。

　　這個意義是指：衆生一往生到西方極樂世界，就同生在阿彌陀佛的家族中，成了佛的孩子。也就是：個個都是佛的繼承者，都是一生成佛的身份。既然彌陀本願是想讓每個往生者都一生成佛，就是在化生的這個身上圓成佛道，而不經過第二個身，那就要設定在這個一生成佛的最後身上，應當具足佛身的榮耀和德相。好比在每個轉輪王王子的身上，要有轉輪王的相好那樣。以這個原因，發願讓一切往生者都具有如佛一樣的紫磨真金色身。

　　要知道，“真金色”表示常住不變。意思是說，在一切金屬當中，金子具有不變的品質，其他銅、鐵、錫等經過風吹雨打等因緣，會腐蝕、變質、生鏽。但是紫磨真金是金子中的上品。金子呈現紅色，表示金的成份足。這樣的金子即使經過千百年，也不會變質，不會生鏽、腐蝕。這是表示一往生到了西方，得到佛神力的住持，外現的身體是紫磨真金色，實際也表征內在的心不會變質，表示法身常住不變。

　　實際的情況也是這樣，一旦往生了淨土，就能快速證得常住法身。而所現的色身不會衰老、不會變質，是無量壽、具有金剛那羅延力。

　　往生的各類衆生都出現同等一相，無有差別，都如同佛的色身，紫磨真金色。這也表示生佛不二，真實平等。

　　第四、形色無有好醜願

　　設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。

　　法藏菩薩進一步發願：我成佛的時候，不但要讓我國中的天人都具有紫磨真金色身，而且要做到身體的相貌平等。如果在相貌上有形狀、色澤的不同，有好和醜的差別，我就不取正覺。

　　這裏最關鍵的問題是，衆生都有身見，非常執著自己的身體。如果往生的人有相貌的美醜差別，就會引出一系列的問題。比如會引起煩惱濁、見濁、衆生濁等等，這和成就清淨國土的體性相違，和“超出叁界道”相違，和不退轉相違等等。

　　就像《往生論注》所講到的：如果衆生心裏現了高低的相，那緣著這個分別，馬上會起是非的心，會認爲“他好我壞、他高我低”等等。這樣以自己高、自己相貌好，心態自然會高起來，會出現驕慢的煩惱，這樣就滋生出各種惑、業、苦的雜染法。反過來說，如果以業力顯現了自身醜陋的相，也會想“他那麼莊嚴，我這麼難看，我不如他”，又會生自卑感或者嫉妒心等等。這樣勢必會造成各種階級差別。

　　緣起律就是這樣：見到了差別，人就起高下的心；而起有高下的心，就會引發驕慢、自卑等的煩惱心理。而且免不了發生各自心態上、行爲上的對比、沖突等等。這樣起惑造業，就免不了生死輪回。

　　看看這個世界的情況就非常明顯，有所謂的高等種族、低等種族，不同的種族住在一起，會發生各種由不平等引起的問題。比如高等種族歧視低等種族，造成種種不人道的事件，比如侵淩、侮辱、征服、殘殺低等種族。作爲低等種族，爲了求得自身的解放，也是在不屈不撓地抗爭，想方設法要贏回人生的權利。像這樣，世界上出現了很多種族之間的鬥爭、戰爭等，使雙方都造下很重的惡業而墮落。

　　這裏要看出彌陀大願王不可思議的特點。怎麼體會？就是要對“通常”和“特殊”做個對比，一對比就會顯示出彌陀願王的不可思議。

　　通常的規律是：衆生容貌的差別來自各自造業的差別。如果常常修安忍等的善行，就會顯現莊嚴相。如果常常起嗔恚的心，身口意造很多惡業，就一定會出現醜陋的相。這裏一絲一毫都是由業力來精確刻劃。所以因上既然造業有各種差別，果上就不可能相貌同等。

　　而現在是非常不可思議的事出來了！法藏菩薩想做什麼？就是想：從前衆生造業的情況千差萬別，下等的造了五逆十惡的大罪業，上等的已經成就了聖者功德，雖然他們造業的情況有很多差別，但只要對我有信心、有往生我國土的願望，只要和我的願力一和合，就使他們在果上顯現平等一相。

　　確實這是彌陀願王不可思議的力量，能讓無數種差別的因素不起作用。這就成了極其不可思議的事。就像地球上大大小小的江河一旦彙入了大海，就成了海水一味。在十方世界裏，衆生的種類無量無數，造業的狀況無量無數，而這些衆生共同以信願的緣起力而彙入彌陀願海，結果就成了平等一相，都是從如來正覺蓮花中化生。這樣就使得西方極樂世界沒有任何階級的差異，種性的差異。在這個清淨的社會裏，消除了一切是非、競爭等的不平等現象，真正實現了大同社會的理想。

　　成就五神通願

　　首先分成叁點做一個總說：一、神通的級別；二、神通的所依。

　　一、神通的級別

　　在以下經文裏講到的任何一種神通，都是以“百千億那由他”爲最低程度。從這裏了解到，這是遠遠超過人天和阿羅漢的大乘廣大神通。通常講到阿羅漢的神通，比如宿命通，最多只知道八萬劫以內的事，而現在彌陀本願成就極樂聖衆的宿命通，是以“百千億那由他劫”爲最低程度。“那由他”是泛指的詞，可以解釋爲十萬、百萬、千萬、萬萬等等，說法不定。無論如何“百千億”乘以“那由他”，是極大的數字，遠遠超過了“八萬”。因此極樂世界菩薩最低的神通已經遠遠超過阿羅漢最高的神通。

　　其次再講講大乘佛菩薩和聲聞緣覺神通的差別。在《大乘義章》裏講到有九種差別：

　　1、寬狹不同：指神通的範圍不同。聲聞的天眼、天耳等能夠見聞兩千國土，緣覺能見六千國土。而這部經是以百千億那由他佛刹爲神通的最低範圍。“百千億那由他”比“兩千、六千”，當然相差懸殊。(所以阿羅漢的神通遠遠比不上佛菩薩。以下把“聲聞緣覺”簡稱爲“二乘”。)

　　2、多少不同：指二乘一個心念只能做一件事，不能做很多事。而佛菩薩能一個心念化現在十方世界裏，一時能夠顯現種種色相，比如顯現天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、旁生等六道的身體。

　　3、大小不同：二乘化現大的身體，不能入在小身體裏，化現小身體，裏面不能容納大的身體。而佛菩薩現大身，遍滿叁千大千世界，這個大身能入到一個微塵裏。化現小身像微塵那麼小，這個像微塵一樣小的身體能夠容納一切。而且佛菩薩化現的一切色法物質，也是大的能入到小的當中，小的能入到大的當中。

　　4、遲速不同：二乘去遠方，要經過一段時間才到。而佛菩薩能在一念間遍入十方一切刹土。

　　5、虛實不同：二乘化現的東西只是相似，不能産生實際作用。佛菩薩化的東西起實際的作用，化一條船能渡人，化一種藥草能養人，化一座房屋能居住，化火能取暖，化水能解渴等等。

　　6、所作不同：佛菩薩化現無數個人，能讓每個人都有心。其他人看到，認爲真的是各個不同的人，而且他們做各自種種的事業，阿羅漢就做不到這一點。

　　7、所現不同：就是佛菩薩顯現一個身，能讓不同的人相應自己的習氣見到不同的相。他說一個聲音，也能讓不同的人聽到不同的聲音。二乘做不到這一點。而且佛菩薩安住在一個國土裏，同時化身在十方無數國土。每個國土中都有化身，而且都能成辦事業。二乘做不到這一點。

　　8、化根用不同：指佛菩薩能做到六根互用。眼根不但能看色法，而且能聽聲音、能嗅香氣等等，耳根不但能聽聲音，而且能嘗食物、能見色法等等，像這樣六根能夠互用。二乘做不到這一點。

　　9、自在不同：佛菩薩不論做什麼，都身心自在，不會隨著化現的境界而受影響。比如：身體變得很大很大，心不會跟著變大；身體變得很小很小，心也不會跟著變小，而是盡管變化，心裏不受任何影響；處在顯現喜怒哀樂，心裏不會有喜怒哀樂。二乘做不到。

　　二、神通的所依

　　成就神通有通常和殊勝兩種途徑。通常是指首先修禅定法門，由具足前行、正行和後行而成就四禅。之後以四禅爲所依，在靜慮中作意，就會發起天眼、宿命等神通，而且神通的量級會逐漸擴大，這就是通常的途徑。

　　但是往生的人前面沒有修成就神通的方便，比如沒修過四禅八定，但一往生就能自然得到神通，這就是特殊的途徑，是依靠彌陀本願的力量加持而成就神通。

　　善導大師說過：“叁明自然乘佛願，須臾合掌得神通。”“叁明”就是對過去、現在、未來極廣大範圍中的事都無礙了知，如此廣大的神通並不是漸漸修行而來，而是乘佛的願力，須臾間一合掌就自然獲得了。由此看出往生者是以阿彌陀佛的願力爲所依，須臾間自然成就。所以彌陀願海的神力不可思議，淨土法門的圓頓不可思議。這哪裏是以有漏定作爲所依而成就神通？根本不是這回事！

　　以前講過，就像種子生長，通常的途徑是先種在地裏，經過澆水、施肥、光照等因緣積聚，才會開花、結果，這要經過很多天數。特殊的途徑是以咒力加持種子，使它很快成熟，這就是他力加持的作用。如果只憑自己修行的力量，那就要逐步依照次第修行，才可能得禅定，依止禅定才開發神通。但是有特殊的他力加持而速成的途徑，比如以佛摸頂加持等，瞬間得到神通。往生淨土得到神通是像這樣的情況。

　　所謂的神通，要知道有依通、報通、修通、證通等。依靠鬼神等得到一點小神通，這是依通。報通，是指前世有功德、有修行，這一世來了之後，能知道前世的事，或者有天眼、他心等的神通，這個叫報通。修通是指這一世好好修行，修成了禅定就會發神通。證通，是指證得本性，消除了蓋障，心光顯發，神通不求自來，這種證得的神通永遠不會退。

　　往生極樂世界得到的大神通是屬于哪種神通呢？當然這不是修得的神通，而是報得的神通；而且在報得的神通中，不是像人天一樣報得的神通，而是極其殊勝的報得神通。也就…

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