佛说无量寿经讲记(十四)

　　第三、各得真金色身愿

　　设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

　　法藏菩萨的愿力是：只要众生一往生我的国土，就使他们都从莲花中化生，具足紫磨真金色身。也就是都具有和佛的色身同类的相状。

　　这个意义是指：众生一往生到西方极乐世界，就同生在阿弥陀佛的家族中，成了佛的孩子。也就是：个个都是佛的继承者，都是一生成佛的身份。既然弥陀本愿是想让每个往生者都一生成佛，就是在化生的这个身上圆成佛道，而不经过第二个身，那就要设定在这个一生成佛的最后身上，应当具足佛身的荣耀和德相。好比在每个转轮王王子的身上，要有转轮王的相好那样。以这个原因，发愿让一切往生者都具有如佛一样的紫磨真金色身。

　　要知道，“真金色”表示常住不变。意思是说，在一切金属当中，金子具有不变的品质，其他铜、铁、锡等经过风吹雨打等因缘，会腐蚀、变质、生锈。但是紫磨真金是金子中的上品。金子呈现红色，表示金的成份足。这样的金子即使经过千百年，也不会变质，不会生锈、腐蚀。这是表示一往生到了西方，得到佛神力的住持，外现的身体是紫磨真金色，实际也表征内在的心不会变质，表示法身常住不变。

　　实际的情况也是这样，一旦往生了净土，就能快速证得常住法身。而所现的色身不会衰老、不会变质，是无量寿、具有金刚那罗延力。

　　往生的各类众生都出现同等一相，无有差别，都如同佛的色身，紫磨真金色。这也表示生佛不二，真实平等。

　　第四、形色无有好丑愿

　　设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

　　法藏菩萨进一步发愿：我成佛的时候，不但要让我国中的天人都具有紫磨真金色身，而且要做到身体的相貌平等。如果在相貌上有形状、色泽的不同，有好和丑的差别，我就不取正觉。

　　这里最关键的问题是，众生都有身见，非常执著自己的身体。如果往生的人有相貌的美丑差别，就会引出一系列的问题。比如会引起烦恼浊、见浊、众生浊等等，这和成就清净国土的体性相违，和“超出三界道”相违，和不退转相违等等。

　　就像《往生论注》所讲到的：如果众生心里现了高低的相，那缘着这个分别，马上会起是非的心，会认为“他好我坏、他高我低”等等。这样以自己高、自己相貌好，心态自然会高起来，会出现骄慢的烦恼，这样就滋生出各种惑、业、苦的杂染法。反过来说，如果以业力显现了自身丑陋的相，也会想“他那么庄严，我这么难看，我不如他”，又会生自卑感或者嫉妒心等等。这样势必会造成各种阶级差别。

　　缘起律就是这样：见到了差别，人就起高下的心；而起有高下的心，就会引发骄慢、自卑等的烦恼心理。而且免不了发生各自心态上、行为上的对比、冲突等等。这样起惑造业，就免不了生死轮回。

　　看看这个世界的情况就非常明显，有所谓的高等种族、低等种族，不同的种族住在一起，会发生各种由不平等引起的问题。比如高等种族歧视低等种族，造成种种不人道的事件，比如侵凌、侮辱、征服、残杀低等种族。作为低等种族，为了求得自身的解放，也是在不屈不挠地抗争，想方设法要赢回人生的权利。像这样，世界上出现了很多种族之间的斗争、战争等，使双方都造下很重的恶业而堕落。

　　这里要看出弥陀大愿王不可思议的特点。怎么体会？就是要对“通常”和“特殊”做个对比，一对比就会显示出弥陀愿王的不可思议。

　　通常的规律是：众生容貌的差别来自各自造业的差别。如果常常修安忍等的善行，就会显现庄严相。如果常常起嗔恚的心，身口意造很多恶业，就一定会出现丑陋的相。这里一丝一毫都是由业力来精确刻划。所以因上既然造业有各种差别，果上就不可能相貌同等。

　　而现在是非常不可思议的事出来了！法藏菩萨想做什么？就是想：从前众生造业的情况千差万别，下等的造了五逆十恶的大罪业，上等的已经成就了圣者功德，虽然他们造业的情况有很多差别，但只要对我有信心、有往生我国土的愿望，只要和我的愿力一和合，就使他们在果上显现平等一相。

　　确实这是弥陀愿王不可思议的力量，能让无数种差别的因素不起作用。这就成了极其不可思议的事。就像地球上大大小小的江河一旦汇入了大海，就成了海水一味。在十方世界里，众生的种类无量无数，造业的状况无量无数，而这些众生共同以信愿的缘起力而汇入弥陀愿海，结果就成了平等一相，都是从如来正觉莲花中化生。这样就使得西方极乐世界没有任何阶级的差异，种性的差异。在这个清净的社会里，消除了一切是非、竞争等的不平等现象，真正实现了大同社会的理想。

　　成就五神通愿

　　首先分成三点做一个总说：一、神通的级别；二、神通的所依。

　　一、神通的级别

　　在以下经文里讲到的任何一种神通，都是以“百千亿那由他”为最低程度。从这里了解到，这是远远超过人天和阿罗汉的大乘广大神通。通常讲到阿罗汉的神通，比如宿命通，最多只知道八万劫以内的事，而现在弥陀本愿成就极乐圣众的宿命通，是以“百千亿那由他劫”为最低程度。“那由他”是泛指的词，可以解释为十万、百万、千万、万万等等，说法不定。无论如何“百千亿”乘以“那由他”，是极大的数字，远远超过了“八万”。因此极乐世界菩萨最低的神通已经远远超过阿罗汉最高的神通。

　　其次再讲讲大乘佛菩萨和声闻缘觉神通的差别。在《大乘义章》里讲到有九种差别：

　　1、宽狭不同：指神通的范围不同。声闻的天眼、天耳等能够见闻两千国土，缘觉能见六千国土。而这部经是以百千亿那由他佛刹为神通的最低范围。“百千亿那由他”比“两千、六千”，当然相差悬殊。(所以阿罗汉的神通远远比不上佛菩萨。以下把“声闻缘觉”简称为“二乘”。)

　　2、多少不同：指二乘一个心念只能做一件事，不能做很多事。而佛菩萨能一个心念化现在十方世界里，一时能够显现种种色相，比如显现天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、旁生等六道的身体。

　　3、大小不同：二乘化现大的身体，不能入在小身体里，化现小身体，里面不能容纳大的身体。而佛菩萨现大身，遍满三千大千世界，这个大身能入到一个微尘里。化现小身像微尘那么小，这个像微尘一样小的身体能够容纳一切。而且佛菩萨化现的一切色法物质，也是大的能入到小的当中，小的能入到大的当中。

　　4、迟速不同：二乘去远方，要经过一段时间才到。而佛菩萨能在一念间遍入十方一切刹土。

　　5、虚实不同：二乘化现的东西只是相似，不能产生实际作用。佛菩萨化的东西起实际的作用，化一条船能渡人，化一种药草能养人，化一座房屋能居住，化火能取暖，化水能解渴等等。

　　6、所作不同：佛菩萨化现无数个人，能让每个人都有心。其他人看到，认为真的是各个不同的人，而且他们做各自种种的事业，阿罗汉就做不到这一点。

　　7、所现不同：就是佛菩萨显现一个身，能让不同的人相应自己的习气见到不同的相。他说一个声音，也能让不同的人听到不同的声音。二乘做不到这一点。而且佛菩萨安住在一个国土里，同时化身在十方无数国土。每个国土中都有化身，而且都能成办事业。二乘做不到这一点。

　　8、化根用不同：指佛菩萨能做到六根互用。眼根不但能看色法，而且能听声音、能嗅香气等等，耳根不但能听声音，而且能尝食物、能见色法等等，像这样六根能够互用。二乘做不到这一点。

　　9、自在不同：佛菩萨不论做什么，都身心自在，不会随着化现的境界而受影响。比如：身体变得很大很大，心不会跟着变大；身体变得很小很小，心也不会跟着变小，而是尽管变化，心里不受任何影响；处在显现喜怒哀乐，心里不会有喜怒哀乐。二乘做不到。

　　二、神通的所依

　　成就神通有通常和殊胜两种途径。通常是指首先修禅定法门，由具足前行、正行和后行而成就四禅。之后以四禅为所依，在静虑中作意，就会发起天眼、宿命等神通，而且神通的量级会逐渐扩大，这就是通常的途径。

　　但是往生的人前面没有修成就神通的方便，比如没修过四禅八定，但一往生就能自然得到神通，这就是特殊的途径，是依靠弥陀本愿的力量加持而成就神通。

　　善导大师说过：“三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。”“三明”就是对过去、现在、未来极广大范围中的事都无碍了知，如此广大的神通并不是渐渐修行而来，而是乘佛的愿力，须臾间一合掌就自然获得了。由此看出往生者是以阿弥陀佛的愿力为所依，须臾间自然成就。所以弥陀愿海的神力不可思议，净土法门的圆顿不可思议。这哪里是以有漏定作为所依而成就神通？根本不是这回事！

　　以前讲过，就像种子生长，通常的途径是先种在地里，经过浇水、施肥、光照等因缘积聚，才会开花、结果，这要经过很多天数。特殊的途径是以咒力加持种子，使它很快成熟，这就是他力加持的作用。如果只凭自己修行的力量，那就要逐步依照次第修行，才可能得禅定，依止禅定才开发神通。但是有特殊的他力加持而速成的途径，比如以佛摸顶加持等，瞬间得到神通。往生净土得到神通是像这样的情况。

　　所谓的神通，要知道有依通、报通、修通、证通等。依靠鬼神等得到一点小神通，这是依通。报通，是指前世有功德、有修行，这一世来了之后，能知道前世的事，或者有天眼、他心等的神通，这个叫报通。修通是指这一世好好修行，修成了禅定就会发神通。证通，是指证得本性，消除了盖障，心光显发，神通不求自来，这种证得的神通永远不会退。

　　往生极乐世界得到的大神通是属于哪种神通呢？当然这不是修得的神通，而是报得的神通；而且在报得的神通中，不是像人天一样报得的神通，而是极其殊胜的报得神通。也就…

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