..續本文上一頁的加持，靠淨土強大的加持，一入到裏面，就保證不會再退。
一般衆生的性情是搖擺不定的，因爲他的心還沒有得穩固，所以在菩提路上一路顛簸，而且處在惡劣的環境裏，確實是進少退多。得一點進步很難，退步卻非常容易。畢竟，牽引人心墮落的因素太多了，凡夫俗子處在世間這麼亂的環境裏，自己沒有力量把握，很快就會退步。像這樣，心裏並沒有成就正定聚的功德。
“正定聚”有兩種解釋：一種說，決定會證悟，叫正定聚；決定暫時證悟不了，叫邪定聚；能不能證悟全看因緣，有因緣會證悟，沒因緣就證悟不了，這叫不定聚。這就看到衆生的心有叁種狀況，中間屬于搖擺不定的情況，就看遇到什麼緣。而前後兩種都是決定的情況。一種是指善的勢力已經強化到量之後，就不會再退步，而直接趣向證悟，這叫“正定聚”。相反，邪的勢力已經強化到量，也是暫時沒辦法轉變，決定墮在邪的方面去了，這叫“邪定聚”。
還有一種解釋，就是：決定會輪回的情況叫邪定聚；輪不輪回要看因緣，是超升或沈淪還不決定，叫不定聚；決定不落輪回，一定會成佛，叫決定聚。
如果從階位上判斷，就是指處在信位的菩薩，就像空中的柳絮看風往哪邊吹，是往上飄、往下落、或往左、往右，完全看風吹的方向，看風勢如何。風往左吹，它就往左飄，風往右吹，它就往右飄，一點都不確定。
法藏菩薩當時觀察到很多國土的衆生都是這種狀況，絕大多數凡夫都沒有入正定聚，都處在搖擺不定、毫無保障的狀況中，沒有脫離險情。真要入了決定聚，得了不退轉，那就放心了！從此就只進不退，一帆風順地成佛。所以這個入正定聚是佛道上一個極重要的關口。過了這一關，前途就一片光明，未來會越來越好，越來越自在、安樂。但是在沒過這個關口之前，情況很難預料。所以佛的悲心是發大願要幫助這一類衆生，使他們一往生就得到佛力住持，每個人都像封了印一樣，已經成了決定聚，成了不退轉的身份，叫做最後身菩薩。
這樣你才知道，原來往生這麼殊勝。只要一生到淨土，有佛力加持入心，頓時心的品質得到轉變，再不會退轉，而決定成佛。就是自己的心已經轉成唯一趣向證悟、趣向成佛的那種品質。
從人間的現象也能看出，某個孩子天性淳厚，他有很穩固的善心品質，從他小時候的禀性來觀察，可以預斷他一生不會變壞，前途一定很光明，但這樣的情況非常少見。一般的人，你就看到他的心不穩定，善根不是很堅固，就是善的習性比較薄，壞習氣卻很多，這就很難說。要看他以後遇什麼因緣，他裏面的種性還沒強化到堅固的程度，就時時都可能隨因緣改變，有可能變好，也可能變壞，這一類的人占大多數。
現在要體會阿彌陀佛的悲願是想加持不定聚衆生全部成爲決定聚。這是佛法教化上極大的願力。一切的教化或者教育，最大的課題就是怎麼來使人心轉成決定良善，之後達到純善、至善。現在彌陀願海要建立清淨體性的國土，使衆生一生到這個國土，就時時處處，遇到任何境緣，都得到加持，使他心裏起不來任何染汙，而菩提善根卻不斷地生起和增長。按這樣不斷強化衆生的善根，而造成善心堅固的品質。現在這一條大願已經圓滿實現，可以說這是法界中最偉大的一項成就，是所有世間和出世間的教育史上最偉大的成功。
這樣就知道，共通的途徑和特殊的途徑是有很大差別。共通的途徑就是只憑自力修行來達到不退轉的途徑，特殊的途徑指靠彌陀願海的加持而強化爲不退轉的途徑。佛的力量在一切不可思議的力量當中，以佛力最不可思議。如果得到佛力的加持，自己的心就會轉成永遠不退的品質。
所以，龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》裏特別提出得不退轉的途徑有難行和易行兩種。能得到不退轉是修道上關鍵的一個突破。一切菩薩在初發心時只是萌芽的狀況，最後能不能長成參天大樹，要看它枝幹是不是挺直、硬朗，是不是達到了那個程度，如果達到了，就可以決定：無論以後遇到什麼樣的風吹雨打都不會倒下，決定會長成參天大樹。但其他情況就很不定，如果風大一點，或者遇到其他災難，就會挺不住。所以，處在萌芽階段的菩薩，他在修行道路上一個非常關鍵的地方，就是要盡快達到不退轉位，之後就再沒有危險，再不會退墮。但要達到這個程度很難，尤其在濁世修行更加不容易，所以這就成爲難行道。這裏面有各種退緣，有外道方面的、自己貪著輪回方面的、大乘難行方面的等等，有很多很多退緣。
這個世界也能看到，很多修行人當初都是發一番好心來修行，但內在的品質並不堅固，所以很多都不可靠。裏面不堅固、不成熟，就會變掉。這不能只看一時的表現，到後面遇到各種事情的時候，就發現這個墮落了、那個退步了、或者已經不信佛改信外道了，或者娶妻生子做生意了，所以就變得跟以前根本不一樣。初發心的菩薩多數是處在這樣的狀況中，進進退退，很難保證。有很多都退墮下來，甚至墮入惡趣。所以得不退轉是很難的事。
我們經常會講到舍利弗的公案。當時他已經修到很不錯的地位，也是在行菩薩道，但是以一個乞眼的因緣，衆生也是滿惡劣的，給了眼睛他嫌臭扔到地上，還要踩兩腳。這時他就覺得衆生難度，我再也不度衆生，幹脆自己求解脫算了。這樣，他就在六十劫裏退了菩提道。
所以《涅槃經》上這樣講：“魚子庵羅花，菩薩初發心，叁事因中多，結果則甚少。”就是講：好比庵摩羅開花很多，結果卻特別少；魚肚子裏的子非常多，能長成魚的卻特別少；初發心的菩薩也是不可計數，真正入不退轉位而成就的卻很少。一入了不退轉位，那就要成就了。但是這種人不多，鳳毛麟角。大多數人爬不上去，不但爬不上去，還滾下來。大家看看周圍的情況，就特別清楚。所以要通過一個易行的方式來達到。
前面不靠佛力加持，只憑自己的力量要修到不退轉位，就好比一個人徒步行走千裏，要一步一步地按照規定的路線走，而不能退下，天天要努力，直到已經強化到不會再退步的程度，才是入了不退轉地，所以這很難行到。另一個方式，已經造好了大船，只要直接上船，順風航行，很快就到達了目的地，這種方式叫“易行道”，因爲有大船的力量可依靠。
總之，我們大家都應當把自己的心交出來，讓心主動地投入阿彌陀佛的願海，來接受佛力的加持。一旦佛力入在心裏，發生微妙的反應，就會被加持成不再退轉的品質。就像一切煉鋼的條件全部都具備了，只要把鋼材放進去，很快就煉成堅固品質的鋼，再不會變壞。這就比喻靠著助緣極大的強化作用，來使心達到不退。
二、往生後，決定證得大涅槃
其次我們要講到“定成正覺”，宋譯那裏說得更詳細：“十方世界所有衆生令生我刹……，遠離分別，諸根寂靜，悉令皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
這樣我們也要從理上認識清楚：爲什麼只要往生極樂世界，就決定得到無上菩提？如果你真的深信這一點，那就會深信在淨土是一生成佛，不會隔第二生。原因就是，阿彌陀佛的本願做了保證，一生到極樂世界，就“遠離分別，諸根寂靜”。所以佛的慈悲心確實是在一層一層爲我們衆生考慮，佛就是想到怎麼來幫助一切衆生快速成佛，包括怎麼橫超生死，怎麼得不退轉，怎麼速證涅槃。前面一願是止息人我分別，現在進一步要達到遠離一切分別。能認識“遠離分別，諸根寂靜”這八個字，就知道生淨土是決定成佛。
所謂的“分別”就是思量、識別種種的事和理，是以虛妄分別爲體性。本來是個無分別的法，偏偏在這上面虛妄地分別人和法，這就叫分別上的迷惑。斷了這個迷惑，就叫“無分別智”。前面我們說的繩蛇喻，那只是虛妄分別當中的一點，衆生的虛妄分別是無量無邊的。上面我們講到，在把蘊當成是“我”之後，就一直耽著“我”而起各式各樣的分別。這一類的我執分別能夠停止，那就出了輪回，出了分段生死。
而這裏進一步說到“遠離一切分別”。本來就是一個真心，平平等等，一切時處都是這個真心，你不要去妄加分別就好了。但是這很難，衆生偏偏要在無分別的法上起種種的計較、分別，高、低、善、惡、美、醜、遠、近、這邊、那邊、上等、中等、下等……這就起分別惑了。落到真如的理體上，確實是平平等等，任何時處都是這個本然的心。但是在這上分別人我和法我，即使去掉了人我的分別，但還有法我的分別，比如一根柱子、一座山、一輛車、一個細胞、一個原子、一分一秒等等，就認爲這一個個的法是實有的，每個法都有它的自體，然後在這上起各式各樣的分別、計較、取舍，這就叫分別惑。
現在彌陀本願更深入的加持，就是讓衆生往生之後，這一切分別全部都能夠遠離。一切時處唯一是如如法性，不要妄起分別。這樣寂滅了分別，就出現無分別智，會了達“真如即萬法，萬法即真如”，沒有第二種的。如果這個關口能過去，就會迅速證到涅槃。
也就是等到分別上的迷惑都舍除掉了，眼、耳、鼻、舌、身、意六根同歸寂靜，這樣就開始契合涅槃的理體。這是本來清淨的涅槃，戲論遠離了，諸根寂然，之後就契合涅槃了。相續下去，一切時不離，也就成佛了。
這樣，由于一切的分別妄動全部沒有了，不僅是耽著人我、自我起的這些邪思妄念消除掉了，連緣著林林總總的法所起的一切妄念都沒有了。因上沒有了妄動，果上就沒有生滅，所以就徹底遠離了分段和變易二種生死，全分地顯發無量無邊的叁身、四智等功德，而這身智是本具的，這就叫滅度，叫證大涅槃。因此，這一願叫做“必至滅度”。
《佛說無量壽經講記(十六)》全文閱讀結束。