..续本文上一页的加持，靠净土强大的加持，一入到里面，就保证不会再退。
一般众生的性情是摇摆不定的，因为他的心还没有得稳固，所以在菩提路上一路颠簸，而且处在恶劣的环境里，确实是进少退多。得一点进步很难，退步却非常容易。毕竟，牵引人心堕落的因素太多了，凡夫俗子处在世间这么乱的环境里，自己没有力量把握，很快就会退步。像这样，心里并没有成就正定聚的功德。
“正定聚”有两种解释：一种说，决定会证悟，叫正定聚；决定暂时证悟不了，叫邪定聚；能不能证悟全看因缘，有因缘会证悟，没因缘就证悟不了，这叫不定聚。这就看到众生的心有三种状况，中间属于摇摆不定的情况，就看遇到什么缘。而前后两种都是决定的情况。一种是指善的势力已经强化到量之后，就不会再退步，而直接趣向证悟，这叫“正定聚”。相反，邪的势力已经强化到量，也是暂时没办法转变，决定堕在邪的方面去了，这叫“邪定聚”。
还有一种解释，就是：决定会轮回的情况叫邪定聚；轮不轮回要看因缘，是超升或沉沦还不决定，叫不定聚；决定不落轮回，一定会成佛，叫决定聚。
如果从阶位上判断，就是指处在信位的菩萨，就像空中的柳絮看风往哪边吹，是往上飘、往下落、或往左、往右，完全看风吹的方向，看风势如何。风往左吹，它就往左飘，风往右吹，它就往右飘，一点都不确定。
法藏菩萨当时观察到很多国土的众生都是这种状况，绝大多数凡夫都没有入正定聚，都处在摇摆不定、毫无保障的状况中，没有脱离险情。真要入了决定聚，得了不退转，那就放心了！从此就只进不退，一帆风顺地成佛。所以这个入正定聚是佛道上一个极重要的关口。过了这一关，前途就一片光明，未来会越来越好，越来越自在、安乐。但是在没过这个关口之前，情况很难预料。所以佛的悲心是发大愿要帮助这一类众生，使他们一往生就得到佛力住持，每个人都像封了印一样，已经成了决定聚，成了不退转的身份，叫做最后身菩萨。
这样你才知道，原来往生这么殊胜。只要一生到净土，有佛力加持入心，顿时心的品质得到转变，再不会退转，而决定成佛。就是自己的心已经转成唯一趣向证悟、趣向成佛的那种品质。
从人间的现象也能看出，某个孩子天性淳厚，他有很稳固的善心品质，从他小时候的禀性来观察，可以预断他一生不会变坏，前途一定很光明，但这样的情况非常少见。一般的人，你就看到他的心不稳定，善根不是很坚固，就是善的习性比较薄，坏习气却很多，这就很难说。要看他以后遇什么因缘，他里面的种性还没强化到坚固的程度，就时时都可能随因缘改变，有可能变好，也可能变坏，这一类的人占大多数。
现在要体会阿弥陀佛的悲愿是想加持不定聚众生全部成为决定聚。这是佛法教化上极大的愿力。一切的教化或者教育，最大的课题就是怎么来使人心转成决定良善，之后达到纯善、至善。现在弥陀愿海要建立清净体性的国土，使众生一生到这个国土，就时时处处，遇到任何境缘，都得到加持，使他心里起不来任何染污，而菩提善根却不断地生起和增长。按这样不断强化众生的善根，而造成善心坚固的品质。现在这一条大愿已经圆满实现，可以说这是法界中最伟大的一项成就，是所有世间和出世间的教育史上最伟大的成功。
这样就知道，共通的途径和特殊的途径是有很大差别。共通的途径就是只凭自力修行来达到不退转的途径，特殊的途径指靠弥陀愿海的加持而强化为不退转的途径。佛的力量在一切不可思议的力量当中，以佛力最不可思议。如果得到佛力的加持，自己的心就会转成永远不退的品质。
所以，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里特别提出得不退转的途径有难行和易行两种。能得到不退转是修道上关键的一个突破。一切菩萨在初发心时只是萌芽的状况，最后能不能长成参天大树，要看它枝干是不是挺直、硬朗，是不是达到了那个程度，如果达到了，就可以决定：无论以后遇到什么样的风吹雨打都不会倒下，决定会长成参天大树。但其他情况就很不定，如果风大一点，或者遇到其他灾难，就会挺不住。所以，处在萌芽阶段的菩萨，他在修行道路上一个非常关键的地方，就是要尽快达到不退转位，之后就再没有危险，再不会退堕。但要达到这个程度很难，尤其在浊世修行更加不容易，所以这就成为难行道。这里面有各种退缘，有外道方面的、自己贪著轮回方面的、大乘难行方面的等等，有很多很多退缘。
这个世界也能看到，很多修行人当初都是发一番好心来修行，但内在的品质并不坚固，所以很多都不可靠。里面不坚固、不成熟，就会变掉。这不能只看一时的表现，到后面遇到各种事情的时候，就发现这个堕落了、那个退步了、或者已经不信佛改信外道了，或者娶妻生子做生意了，所以就变得跟以前根本不一样。初发心的菩萨多数是处在这样的状况中，进进退退，很难保证。有很多都退堕下来，甚至堕入恶趣。所以得不退转是很难的事。
我们经常会讲到舍利弗的公案。当时他已经修到很不错的地位，也是在行菩萨道，但是以一个乞眼的因缘，众生也是满恶劣的，给了眼睛他嫌臭扔到地上，还要踩两脚。这时他就觉得众生难度，我再也不度众生，干脆自己求解脱算了。这样，他就在六十劫里退了菩提道。
所以《涅槃经》上这样讲：“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，结果则甚少。”就是讲：好比庵摩罗开花很多，结果却特别少；鱼肚子里的子非常多，能长成鱼的却特别少；初发心的菩萨也是不可计数，真正入不退转位而成就的却很少。一入了不退转位，那就要成就了。但是这种人不多，凤毛麟角。大多数人爬不上去，不但爬不上去，还滚下来。大家看看周围的情况，就特别清楚。所以要通过一个易行的方式来达到。
前面不靠佛力加持，只凭自己的力量要修到不退转位，就好比一个人徒步行走千里，要一步一步地按照规定的路线走，而不能退下，天天要努力，直到已经强化到不会再退步的程度，才是入了不退转地，所以这很难行到。另一个方式，已经造好了大船，只要直接上船，顺风航行，很快就到达了目的地，这种方式叫“易行道”，因为有大船的力量可依靠。
总之，我们大家都应当把自己的心交出来，让心主动地投入阿弥陀佛的愿海，来接受佛力的加持。一旦佛力入在心里，发生微妙的反应，就会被加持成不再退转的品质。就像一切炼钢的条件全部都具备了，只要把钢材放进去，很快就炼成坚固品质的钢，再不会变坏。这就比喻靠着助缘极大的强化作用，来使心达到不退。
二、往生后，决定证得大涅槃
其次我们要讲到“定成正觉”，宋译那里说得更详细：“十方世界所有众生令生我刹……，远离分别，诸根寂静，悉令皆得阿耨多罗三藐三菩提。”
这样我们也要从理上认识清楚：为什么只要往生极乐世界，就决定得到无上菩提？如果你真的深信这一点，那就会深信在净土是一生成佛，不会隔第二生。原因就是，阿弥陀佛的本愿做了保证，一生到极乐世界，就“远离分别，诸根寂静”。所以佛的慈悲心确实是在一层一层为我们众生考虑，佛就是想到怎么来帮助一切众生快速成佛，包括怎么横超生死，怎么得不退转，怎么速证涅槃。前面一愿是止息人我分别，现在进一步要达到远离一切分别。能认识“远离分别，诸根寂静”这八个字，就知道生净土是决定成佛。
所谓的“分别”就是思量、识别种种的事和理，是以虚妄分别为体性。本来是个无分别的法，偏偏在这上面虚妄地分别人和法，这就叫分别上的迷惑。断了这个迷惑，就叫“无分别智”。前面我们说的绳蛇喻，那只是虚妄分别当中的一点，众生的虚妄分别是无量无边的。上面我们讲到，在把蕴当成是“我”之后，就一直耽著“我”而起各式各样的分别。这一类的我执分别能够停止，那就出了轮回，出了分段生死。
而这里进一步说到“远离一切分别”。本来就是一个真心，平平等等，一切时处都是这个真心，你不要去妄加分别就好了。但是这很难，众生偏偏要在无分别的法上起种种的计较、分别，高、低、善、恶、美、丑、远、近、这边、那边、上等、中等、下等……这就起分别惑了。落到真如的理体上，确实是平平等等，任何时处都是这个本然的心。但是在这上分别人我和法我，即使去掉了人我的分别，但还有法我的分别，比如一根柱子、一座山、一辆车、一个细胞、一个原子、一分一秒等等，就认为这一个个的法是实有的，每个法都有它的自体，然后在这上起各式各样的分别、计较、取舍，这就叫分别惑。
现在弥陀本愿更深入的加持，就是让众生往生之后，这一切分别全部都能够远离。一切时处唯一是如如法性，不要妄起分别。这样寂灭了分别，就出现无分别智，会了达“真如即万法，万法即真如”，没有第二种的。如果这个关口能过去，就会迅速证到涅槃。
也就是等到分别上的迷惑都舍除掉了，眼、耳、鼻、舌、身、意六根同归寂静，这样就开始契合涅槃的理体。这是本来清净的涅槃，戏论远离了，诸根寂然，之后就契合涅槃了。相续下去，一切时不离，也就成佛了。
这样，由于一切的分别妄动全部没有了，不仅是耽著人我、自我起的这些邪思妄念消除掉了，连缘着林林总总的法所起的一切妄念都没有了。因上没有了妄动，果上就没有生灭，所以就彻底远离了分段和变易二种生死，全分地显发无量无边的三身、四智等功德，而这身智是本具的，这就叫灭度，叫证大涅槃。因此，这一愿叫做“必至灭度”。
《佛说无量寿经讲记(十六)》全文阅读结束。