佛说无量寿经讲记(十七)
最近大家反应净土很深很难，我想也是这样。曾经跟一个道友说过，因为这不是娑婆世界的境界，如果什么都跟世间法一样，怎么能称为是净土呢？怎么说是弥陀愿海不可思议的神力呢？怎么叫做不可思议的法门呢？所以净土远远超出三界，根本不是我们人世间的现象和规则。
当我们讲到净土理事无碍、事事无碍等的境界时，很多人还不能直接信入，这有一个过程，如果教理学得深入，会对你有直接帮助。在我讲《无量寿经》之前也是这样想，要有前面一些中观、唯识、如来藏的教法基础，讲深一点就好。这在以前一再也说过，这个要学第三转*轮的经论，了解了如来藏、菩提、功德、事业他的不可思议的相状，完全超越世间的相状，有了这个信心，再换到净土上，就确实对于阿弥陀佛的愿海法门，极为奇特不可思议的方便作用，会由衷地生起信心。不像现在这样的，听听而已，那是会有万牛莫挽的信心，一种非常决定、断定的信心。而且也会了解到这个法门确实是深广如海，包含了一切佛法在里面。而且如天普盖，摄受一切凡圣种类的根机。
比如上次我们讲到的这两愿，这个所谓不起“我”和“我所”想，所谓的“诸根寂静，远离分别”，如果你能了解中观教理的道所破、理所破，就会顿时明了阿弥陀佛的慈悲。我自己就是这样，当我读了这两愿的时候，就很清楚。第一愿，就是弥陀神力，注入你的心，一下子不起我和我所的想。在这里我就相信，一往生决定解脱，决定没有轮回的事，因为轮回来自烦恼障，烦恼障来自人我执。接下来一愿，我更加感觉到欣喜，因为他是诸根寂静远离分别，不但解脱的问题顿时解决，成佛的问题也顺利解决。其实这说的是远离法我执。教理上很决定，所谓的障只有两种——烦恼障和所知障，或人我执和法我执，所谓的果只有两种——解脱和一切种智。现在以弥陀愿海神力的加持，一往生就能够不起我和我所想，脱了烦恼障，这就是得到解脱；再进而修行，使你不起任何的分别，也就是脱掉了法我执或所知障，所以必然现前一切种智。从这里就知道，净土是横超生死、一生成佛的法门。
从这个例子我自己就感觉，有必要多补充一下根本的教法，然后大家才会对净土法门生起深刻的认识，对弥陀愿海生起更大的信心，这是至关重要的事。
所谓的理事无碍、事事无碍的境界你要知道，阿弥陀佛的本愿是要让你直接成佛，直接超越世间妄识的境界，所以整个本愿的加持重点是放在这一点上。
那么为什么难以信入呢？我想，一个原因是心里的实执还很强，因为认为一多、自他、广狭、延促都是实有的，认为时间、空间、物质、数量全是实法。所以会感觉格格不入。
其实，如果极乐世界像我们娑婆世界这样，那叫什么净土？如果阿弥陀佛只想让我们在这个世间过得好些，那又叫什么一乘悲愿？但是如果能够做一些教理上的接引、过度，比如首先教会大家以中观正理破掉了所谓的物质、时间、空间、数量等，乃至一切法。这样子你才明白，原来到了净土是那么不可思议的解脱境界！是那么殊胜！一往生上去就是要入这个境界。
这样对弥陀愿海的深度，无上不可思议的慈悲和方便，你才会油然起信。由于你对弥陀愿海生起了由衷的信心，对阿弥陀佛生起了真实的信心，对于净土极其殊胜的功德生起了信心，那就会从你的内心发起一股力量，会义无反顾地勇猛求生极乐世界！
所以下面我开始给大家辅导一下道所破和理所破。在这之后，还有以中观离一多因、大缘起因等抉择一切时空万法为空性的专题讲座。我相信通过几次专题讲座，会给大家带来观念上很大的转变。如果是利根者，只要几次指点，就会信解空性。如果是初次听，觉得陌生，也不必急，只要经过几次反复的学习，就会逐渐信解。
认定所破
第一认定所破，这是认定破的对象。“破”就是要把所执著的这样、那样的戏论统统破掉。否则就没办法从戏论网中脱出来。其实，很多人都不知道自己就是所破，没发现自己的观念全是错的。
要明白，凡夫的世界不是一个真实的世界，凡夫的认识不是正确的认识。凡夫的起心动念不符合真如实相，所以统统要破。破了之后才能睁开正见的眼睛。破的意义很大。
一、道所破摄为二障
《菩提道次第广论》云：“总所破等略有二种，谓道所破及理所破。初如《辨中边论颂》云：“已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。”此所破事于所知有，此若无者，应一切有情不加功用等，得解脱故。”
所破分成二类，一类叫道所破，一类叫理所破。道所破，就是智慧的所破，是执著。理所破，是正理的所破，是戏论。两者的关系是由戏论生执著，所以破执著要釜底抽薪，得把戏论破掉，戏论没破掉，终究破不了执著。
比如说，常是理所破，常执是道所破。常执从哪里来？是心里缘着常而起执著。所谓“常”是对世间万法的一种错误认识，认为世间的万法是常存的，但这只是个戏论，这个世界不是常，你得遮破他。如果破不到常，那么根子上常执就动摇不了，你会一直缘着这个常在转。所以，理所破是戏论，如常；道所破是执著，如常执。现在怎么破常执，就是先以正理把常破掉，之后认定为无常，没有常，这样才能破掉常执。
又比如说，道所破是我执，理所破是我。什么是我执，就是心里认为当下的五蕴是我。这是真的吗？不是！这是戏论，根本在蕴上没有我，所以先以正理破掉“我”。只要破掉了我，心里肯定了无我，安住在“无我”中，才能对治到我执。
又比如说，理所破是实有的一和多，道所破就是对一和多的执著；理所破是法我，道所破就是法我执。由法我产生法我执，形成内心的执著。现在，首先要以正理破掉执著的境——人我和法我，破得干干净净，就会生起诸法无我的定解。安住在无我上，就对治到了我执。所以要明白道所破是什么，这是修道所破的地方。
所谓的道所破，按《辨中边论颂》就总的归纳为烦恼障和所知障这两种。“此所破事于所知有”，是在建立这一条，这是要安立的。“此若无者，应一切有情不加功用等，得解脱故。”这是从反面去证成他，反面说，假如烦恼障和所知障在所知法里没有，那应当成立一切有情不需要用功修行，就自然得解脱。由于这一点根本成立不了，就证明障碍是有的。后面是他的理由，证成每个凡夫必然是有二障的，只要没有成佛就都有障碍，我们之所以受苦、之所以流转生死，都是由于有障碍。如果什么障碍都没有，那就自然得解脱，可是我们没解脱。
我们花很大的力气修行，才能把他压住反不起来。这还不是断根。在加行道忍位以前，其实处在五根位，跟障碍较量的时候，两个像摔跤一样，你摔下去他又摔回来，还不能胜伏他。到了五力阶段，就像大力士压住小孩，他再没办法起来，这还只是伏住。到了见道之后才开始断。这些都明显地证明障碍是存在的。
总的来说，所破有道所破、理所破二种，道所破是修道的障碍，归在烦恼障和所知障中，这是所知法中存在的法，理由：若所知法中无有，则应成一切有情不加功用自然解脱。
后面这句是理由，“所知法当中无有”，比如石女儿在所知法里没有，把石女儿拿出来看看，长得怎么样，起什么作用，都没有。但是障碍不能说没有，肯定是有的。每个人有自知之明，确实自己身上有障碍。比如生贪心的时候，怎么起作用，怎么茶饭不思，夜难成眠。生嗔心的时候，怎么心跳加速，脸色发青，身体的肌肉紧张，这就显示了所知法里有烦恼的相状和作用。如果没有的话，那跟石女儿一样，大家什么障碍没有，还修什么行，还修什么无我来破我执，没有必要。
实际不是这样，这些二障变出来的法，在我们身心上都有很具体的表现。比如烦恼，有十根本烦恼、二十随烦恼，再分有无数种烦恼，每一个都有具体的相状和作用，都能指出来，明显在众生的现相中有显现。然后，你用功用得好，烦恼就会变薄。要是放逸，他就大起来，这是随着你的心而不断地变化，随着因缘而不断地变化。要是不用功都能解脱，哪有这些变化呢？
如果这是像石女儿一样无有，石女儿会有很多种吗？会有他的高低、胖瘦、美丑等的差别吗？显然是没有的，因为石女儿即使在世俗的现相中也一无所有。但烦恼这种事是有的，而且里面有无数种类。所知障也是这样。所以在现相中障碍肯定是有的，而且非常具体。
以下从体性、作用、数量决定三方面阐述二障的涵义：
烦恼障和所知障，如果能对有关的体性、作用以及数量决定这样三点，认识得非常清楚，就会对道所破生起清晰的了解，知道修道到底是在破什么。
(一)二障…
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