..续本文上一页不出一切种智呢？怎么还没证到呢？这问题是心里有障碍才不显现。障碍从哪里来？本来是无二的法界，起了能和所对立的分别(或者二取的分别，二现的分别)，结果虚妄地执著成两个，这样就没办法了。只要等到二取消尽了之后，如来藏以无上法不空，本无的客尘消掉了，本有的与法界无二的大智慧就现出来了，由于它照见一切万法，所以叫做一切种智。所知障就是二取或三轮的分别，就是被虚妄分别给障住了，把这些化掉，就自然出来，这不是造出来的。

　　这样就能定：原来所障就是两个，一个解脱，一个一切种智。主要的能障也就只有两个，一个烦恼障，一个所知障。

　　第二个理由，以“能对治”只有二个，而决定了所对治也是二个。

　　也就是要这样推：以执著人我而起种种烦恼，以执著法我而起种种三轮的分别，所以二障的起因是人我执和法我执；这两种我执的对治是证人无我和证法无我。从能对治只有两种，可以决定所对治的障碍只有两种。

　　我们看能对治的法是证得二无我，他有多有少吗？不多也不少。本来总的就是无我。一切法都无自性，叫做诸法无我。由“无”的对象而分成两类，一类是没有人我，没有补特伽罗我，叫人无我；另一类是没有法我，排除人我在外的所有一切都归在法当中，这一切法都无自性，叫做法无我。所以所证就是人法二无我，除此之外再没有别的所证。因此能对治就决定是两个：证人无我和法无我。以能对治只有两个，所对治也决定只有两个，就是人我执和法我执。人我执起烦恼障，法我执起所知障。

　　这样就能决定：道所破只有烦恼障和所知障这两个。破掉这两种障，就能解脱和成佛。

　　果仁巴大师在《入中论释》当中，认定一切虚妄的迷乱为道所破，义无不同，因为在上述二障的体性——悭等与三轮之分别中，实际已含摄了一切虚妄分别。《四百论》云：“虚妄分别缚，证空见能除。”

　　上面讲道所破是二障，描述他的时候分了两个。果仁巴大师说：道所破是指一切虚妄的迷乱。这在意义上没有不同。总的体性就是虚妄分别，差别上可以分二类。

　　烦恼障是虚妄的分别，所知障也是虚妄的分别，只不过在分别的对象上有差别。如果你在分别能、所和三轮就属于所知障。其实都是虚妄的迷乱，大梦小梦而已，反正是梦。执著二取是虚妄的迷乱，贪得要死、嗔得要死也是虚妄的分别，前者是缘着法我起的，后者是缘着人我起的，反正都是虚妄的分别。

　　当然虚妄分别不是说什么差别没有，当然有差别。比如做梦，也有好梦、坏梦，有的梦糊涂、有的梦清净，有贪梦、有嗔梦，虽然有这么多的差别，但它的体性都是虚妄的分别。所以，一切障碍总的体性就是虚妄分别。有这样迷乱的习气所起的一切妄想，这种客尘的法，就是二障。

　　《四百论》上说：“虚妄分别缚，证空见能除。”众生为什么受束缚呢？就是都在虚妄分别里出不来，凡夫是被虚妄分别束缚，声缘也是被虚妄分别束缚，乃至没有证得空性，就无法消除虚妄分别。相反，证得空性就能消除虚妄分别，所以道是空慧，道所破是虚妄分别。

　　二、道所破摄为二执

　　《楞伽经》说：“以我执引生的烦恼心，为烦恼障；以三轮法执引生的分别心及习气，为所知障。”二我执为二障之因，若能断除，二障自然消灭。因此，道所破更直接地认定为人我执与法我执。修学显密八万四千法门，目的唯一是破除二我执。

　　道所破再归摄为人、法二种我执。

　　《楞伽经》说：“凡是以我执引起的烦恼，就是烦恼障；凡是以三轮法执引起的分别心和习气，就是所知障。”可见所有的烦恼障都是源于人我执而引发。所有的所知障都是源于法我执而生起，所以一切障碍的根源就是二种我执。这个认识非常关键。

　　现在已经认准了障碍的根源是我执。那么，怎么才能破掉我执呢？唯一的首先，现在要去观察到底有没有我，先要凭借观察来认定根本没有我，之后才可能时时住在无我的观照当中，乃至于现证无我。由于二种我执是二障的根源，所以一旦从根源上断除了它，二障就自然消灭。

　　前面讲的是，种种的障碍归摄为烦恼障和所知障二种，而这里进一步追究二障的起因，看到了是人我执和法我执。这样就更明确了，修道的所破就只有两个：一个是人我执，另一个是法我执，这两个能破得到，就解脱了烦恼和二取分别。如果破不到，那就没办法解脱和成佛。所以，道所破更直接地认定为人我执和法我执。修学显密八万四千法门的目的唯一就是破除人法二执。

　　问：二我执是怎样生起的？

　　答：以无明将境上的人、法妄计为人我、法我而耽著不已，由此便串习成人法二我执。

　　这是再追根问底：二我执是怎么生起的？要一步一步去追究根源，我执又是怎么起来的？

　　这里用比喻来讲，黄昏的时候，由于眼识不怎么好，就把那一条绳认为是一条蛇，心里一直说“那是蛇，那是蛇”，这就是起了蛇的执著。有了蛇的执著以后，觉得很可怕，心也乱跳，赶紧跑，这是烦恼、是业。本来是因为你眼睛不亮，看是一条蛇，叫妄计蛇，心里一直在执著而没有放下有蛇的想法，这种状况叫执著。一有了蛇执一看就害怕，心也跳得很快、很紧张。这就叫烦恼，之后赶紧跑叫业。现在拿灯亲自去照一下，没有啊，只是一条花绳，没有蛇，这叫“无我”。心里肯定了是没有蛇，也就放下来，没什么可怕的，只是虚惊一场！烦恼没了，烦恼推动的这个业也没了，也没了那些为我而发生的行动。

　　这个比喻表示了二我执如何生起以及由我执起惑、业、苦的情况。首先是无明把这个境相的人、法误认是人我和法我。本来，什么是人？色受想行识一大堆而已，根本没有一个独一、常住的我。但我们对眼前的一个个有情都认为是实有的一个个人，这就是妄执人我。

　　对于法，比如眼前的一张桌子是一个法，用离一多因分析连一个微尘也得不到，但在我们心识前偏偏现一张桌子的相，这叫做错乱。

　　根本不是这样存在的，那为什么又会显现桌子呢？实在是因为错乱得太久，不让现都会这么现，这是很深的习气。虽然这是实际没有的，但在我们心前硬是有一个现相，还有它种种作用，这是我们的习气力所致。无始以来就这样执著惯了，就会按这样显现。

　　我们要明白，人法是什么。现在根识前这一切一切，看到什么，听到什么，认为什么，叫人法。人、法是你主观的一个错觉，你把他虚妄地认为是个人我，或法我，然后耽着不舍，产生了严重的人法二执。

　　明白之后，我们观察的对象就定在境的人、法上，人、法到底有没有自性就是以理观察的课题。所以下面开始讲理所破。

　　认定理所破

　　在自己心中引起空性正见，这是我们做观察的目的。因为一切大乘佛法都要以这个见作为指导才能修行，住在这个见上才有修证。为了得到这个见，我们才来学中观，尤其是要以正理来观察到一切戏论都本来无有。

　　为了达成这件事，我们首先要明白怎么操作。有三个方面必须搞清楚，就是：所破是什么？能破是什么？如何破？这三个问题非常关键，所破是目标就像靶子，如果所破都不明确，那是根本破不好的，更不可能引起正见，所以首先要定好所破。

　　知道所破之后，要掌握能破，就是要掌握中观的正理，这个正理是破戏论的一个工具。有了工具，就开始要破了。

　　如何破，就是把凡是你认为什么人、什么法是真实有的这种观念统统破掉。破了才会醒悟自己一切的观念都是错的，通过眼耳鼻舌身五种妄识接受到的一切信息，都是不正确的，这样才转得过来，不然把妄识显现的这一切认为是真的，那就无法接近实相。

　　所破里分道所破、理所破。道是指智慧，资粮道等五道叫道，真正的出世间见道才能破二执，见道之前可以伏住执著，资粮道是先闻思积资粮，加行道是为了见道而加功用行，见道时开始见实相，这时才能破。

　　道所破是执著，理所破是戏论，二者什么关系？修行的目的就是破执著，从生死中脱离。为了完成这件事，怎么办？要知道，我执的境是我，破掉了我就有办法。比如一个小孩拿一个气球，如果气球给它打破，他手上就没有什么好抓的。我执的境是我，为什么会出来一个我，是你迷乱，你妄计有一个我，对这个“我”先以正理把他破掉，发现原来没有我，抓了半天都是妄执，这样才肯放手。所以道所破是执著，破执著就要先破执著的境，这是用正理来破，在破之前，必须搞清所破是什么。所以第一步就是明了理所破。

　　这样就逐渐归到了理所破上。再来告诉你破的工具，就是中观正理。你用这个工具去破所破，真正破好了，破到完全肯定了，就会引起无我正见。安住无我的正见，就可以对治执著。

　　所以一定要搞清楚道所破和理所破的关系。道所破是执著，或说我执，在我执上分成人我执、法我执两种。理所破是戏论，它是我执的境。就像蛇执的境是蛇，只有见到只是绳子没有蛇，蛇的执著才会消除。总之，道所破的境就是理所破。

　　譬如说“某人决定无有”，须首先认识所无的对象。如是，欲断定万法无我或无自性，也须首先认定所无的“我”或“自性”。若未现出所破的总相，则所谓的“破彼”也难以决定是无颠倒的。《入行论》云：“未触所观事，不取彼事无。”

　　比如说这里没有闹钟，如果真的能抉择到没有闹钟，这样肯定要引起：噢！没有闹钟，这个法无自性。在心里要引得起这个认识。

　　所以，“所无的是什么”首先要认定。现在肯定是一个分别心，分别“我”是一个什么，然后你的分别心用正理去观察“我”是不是成立，之后你心里会现起一个“无我”。虽然是个“无我”的总相，但在资粮道、加行道是需要的。如果自己的心什么都不知道，那破什么？连靶子都没有，怎么会在破后能引起无我，这叫糊里糊涂的中观。所以，如果没有现出所破的总相，则所谓的“破彼”也难以决定是无颠倒的。

　　再引《入行论》说明，意思说，我们不依一个“人”，心就没办法去取一个“无人”；不依一个杯子，也没办法心里立出一个“无杯子”来。不依一个所观察的事物，心就无法去取这个事物的无有。也就是先需要依于所观察的对象，去观察它的无有，才会引起无我的定解。

　　一、所破摄为二我

　　这有三个方面，一个是我，即二我；一个是边，即四边；一个显现，就你分别心前显现的相，这三个是一个意思。所破本来是无量无边，我们把他归纳起来，就是二我、四边或显现。首先说二我：

　　《入中论》云：“由人法分二。”

　　凡是有自性都叫做我，各种各样的人事物都是我。如果这样说下去就漫无归宿，不好把握，所以就在“我”这个总体上按照人、法分成两类。人有自性叫人我，法有自性叫法我。

　　又云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”

　　这一颂的意思是：由于以智慧见到了轮回的烦恼和生老病死等无边的过患，都是由同一个根源——我见出来的。怎么破我见呢？那就要观察他的境。我见是一种虚妄的见，观他的境，境破掉了，我见就被破除。所以最初的关键是用正理观察有没有我，能以正理非常肯定地破掉我，我见才会被破除。

　　所以，怎么破我执？方法就是首先破我，如果我能破得了，就会引起无我的正见，也才能真正破掉我执。总归这一颂的前二句在说：道所破是什么，就是轮回一切惑业苦的根源——萨伽耶见或我见。由于我见耽著的境是我，所以首先以正理破我。通过破我引起无我正见，才能破我执，息灭轮回。

《佛说无量寿经讲记(十七)》全文阅读结束。