..续本文上一页的体性

　　《宝性论》云：“三轮分别心，许为所知障，悭吝等分别，许为烦恼障。”施者、受者、施等三轮的分别，承许为所知障；六度的违品——悭贪、毁戒、嗔恚、懈怠、散乱等分别心，则承许为烦恼障。二者都是在有境心上安立的。

　　虚妄分别是没有的认为有，有的认为没有，不符合实相叫做“虚妄”。在总的虚妄分别里分成二类，第一、所知障：认为有三轮——能作、所作和作的虚妄分别。比如安忍就有能忍、所忍、忍三个。说“二取”就更少一点。二取就是指分别心前立了一个对象，“那是他，我要取他”就有两个了，这已经对立开来。我的手跟杯子相对，我的手是能取，杯子是所取，以手取杯子，就像这样以心取境，叫做二取。但是这是个不二的法界，对于色、声、香、味等，我们都认为是在心外存在，我们的心去缘他、取他，这样就成二取。

　　认为“我现在不是那样，我现在安住一个真如的境界，非常漂亮的境界”，可是在很微细的时候，心还在那里抓，还是虚妄分别。哪怕你现在看到佛出来了，那么庄严，其实你的眼睛还是能看，还是那样抓。三轮和二取，其实说的是一件事，只是说得有详有略。

　　我们对三轮分别心承许是所知障。比如我送了一只“表”给他，心里在分别能送的我、所送的他，还有那块表。这些又是从哪里来？是从法我来的，没有法我，立不起来。假如我今天证到了人无我，可是这个二取还离不了，为什么，因为我还认为这是一个微尘，就还有微细的法执，这叫所知障。

　　六度的违品——悭贪等的分别心，实际上这些叫烦恼。烦恼就是烦动恼乱的意思，是描述心里不寂静的状况。换句话说，你心里什么心生起来的时候，他不寂静，那就是烦恼。

　　所谓六度就是要度过这些违品。凡夫没有六度的修行，全部是悭贪、毁戒、嗔恚等等。六度的违品：比如布施的违品是悭贪，布施是以舍心为体性。为什么做不到慷慨施舍？就因为心里有悭贪，这是一个障碍，就要舍这个违品。安忍的违品是嗔恚，别人骂我为什么不能安忍，就因为有嗔恚，这些违品障碍了六度，障碍了六度清净的行为。

　　清净是指心里没有烦恼，烦恼一起来，心就受染污，如果远离了烦恼，心里就转成了清净。比如我现在要布施，但另一种心态不肯布施，虽然我也给了，但心里有悭贪，在布施的前、中、后的过程中，有悭贪在心里活动，让心不清净。如果破掉了悭贪的障碍，布施的心就清净。

　　总之，六度的违品——悭贪等承许是烦恼障。无论所知障或烦恼障都是在有境心上安立的。

　　(二)二障的作用

　　二障的作用有障碍道和果两方面。障碍道即是：以烦恼障障碍清净波罗蜜多，比如心中有嗔恚杂染，则障碍安忍波罗蜜多，令其不得清净；以所知障障碍圆满波罗蜜多，即行持波罗蜜多时有三轮分别，致使波罗蜜多不能圆满。

　　二障障碍什么：障道、障果。对大乘行人而言，障道的“道”指的是波罗蜜多。烦恼障是障碍清净波罗蜜多，所知障是障碍圆满波罗蜜多。

　　同一个波罗蜜多，从境界上来说，比如布施给他一件东西，心里很舍不得，但没办法只好给他。这样的布施就不清净，虽然外面做了布施，但心里被悭贪杂染。另一种，我布施给你，心里没有一点悭贪，但还有不圆满。虽然心里没有任何烦恼，但是有二取的执著，有能布施的我，所布施的你。所谓的清净和圆满按这样来区别。

　　安忍，他来骂我，骂得非常难听，我虽然知道不能发火，但我不通达空性，就只好按在那里。其实我心里乱七八糟，但总比大发雷霆要好。这样按在那里也很难受，不停地在那里分别、执著，这个心能说清净吗？当然不清净！虽然这也在安忍，但障碍了安忍度的清净。为什么？心里嗔心的种子一遇到缘就发作，虽然是在克制，不让他现出来，但里头念头动得厉害，心理、生理各方面的杂染都有，所以以嗔心就障碍安忍度的清净。

　　另外，现在他又在骂我，骂得很难听，但我有通达人无我，我没认为有一个“我”在被骂，这时候不接受他的骂。他骂的时候，我不起嗔恚的反应，这个安忍度可以说是清净。修安忍度时没有嗔恚的杂染，叫做清净波罗蜜多。

　　但这不等于圆满波罗蜜多。为什么，因为只证到人无我，还没证到法无我。听到骂，是不起嗔恚。但还不知道这是无二取。他还是在那里骂，只是说一些声音，根本没说到我。可是，我耳边响起声音，能取的耳识、所取的声音都有，这样还没达到圆满。如果在安忍时，既没有嗔恚，也没有能忍、所忍，就圆满了波罗蜜多。

　　所以，以烦恼障障碍清净波罗蜜多，比如心里起了嗔恚，里面有烦恼在活动，就障碍清净的安忍度。以所知障障碍圆满波罗蜜多，就是在行持波罗蜜多时，有三轮的分别，有能忍、所忍和忍。这样导致波罗蜜多不能圆满。这以上是障道。

　　就障果而言，烦恼障主要障碍解脱生死，所知障主要障碍一切种智。如《小乘俱舍论》云：“主要障碍获得暂时解脱的同类恶心，都是烦恼障。”《大乘俱舍论》云：“障碍获得一切种智究竟解脱的同类执著习气，皆为所知障。”

　　出世间的果位从总体上分成二个：一是解脱生死，二是获得一切种智或成佛。烦恼障主要障碍解脱生死。生死指分段生死，比如这一生做人，下一世做狗，再下一世又做天人，有一段一段的生死。所知障障碍周遍照见一切万法的大智慧或一切种智。

　　“主要”这二个字是这样说，所知障障不障碍解脱呢？障碍解脱。烦恼障障不障碍现前一切种智呢？障碍现前一切种智。但是从主要来说，所知障在感召生死上不是主因，主因是烦恼障，所以只要断除烦恼障，就不会再感召生死。打个比方，种子和水、土都是生果的因缘，也就是不仅以种子导致生果，以水、土等也是造成果的因素，但两者比较，种子是主因，只要烧焦了种子，即使有水、土等存在，也决定不生果。

　　第二、虽然烦恼也障一切种智，但是以所知障为主。也就是说，如果只做到了破尽烦恼障，还是现前不了一切种智，只要破尽了所知障才能现前，所以就按主要而说，以所知障障碍一切种智。

　　(三)二障的数量决定

　　“数量决定”就是说，只有这二种障碍，没有第三种障碍，因为一切障碍都可以归在里头，不会多，也不会少。

　　《辨中边论颂》云：“已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。”即断言二障已摄尽一切障碍。

　　这里明确说到，断了烦恼和所知障，就从一切障中解脱。如果在这二种障里没有摄尽一切障，那即使二障全部解脱，也还有剩余的障碍，而不能说“一切障解脱”。由此就证明以二障摄尽了一切障。

　　比如说我身上只有两个病，一个胃病，一个肝病。我两个病都好了，就什么病都没有了。如果还有一个鼻炎，就不能说一切病都好了。既然说断尽二障就解脱一切障，可见二障摄尽了一切障。

　　为什么说二障摄尽了一切障呢？

　　对此，全知麦彭仁波切解释：“其合理者，实际所求，除解脱与一切种智外再无第三种果，对此二者从主要作障碍的角度，安立烦恼障与所知障；其次，二障的起因为人我执与法我执，二我执的对治则是现证二无我，以所证二无我外，更无胜义所证故，二障数量决定，不多也不少。”

　　“二障摄尽一切障”的理由是这样：

　　第一个理由，从所障只有两个，决定能障的主因也只有两个。因为能和所两个是对应的，一个所障，一个能障。所障给他定了两个，一是解脱，二是成佛，再没有第三个。这样所障只有两个，能障也就只有两个，对解脱来说，主要的障碍是烦恼障，这已经定了；对成佛来说，主要的障碍是所知障，这也已经定了。

　　生死是怎么来的？不是什么外在的主宰制造的，也不是无因自然生的，唯一是自己的心造业感召的。业从何而来？没有烦恼是不可能造业的。自己也很清楚，心里怎么起心动念，口里怎么说，身体怎么做，这些实际是因为心里有贪、嗔、嫉妒等的烦恼而做出来的。所以集谛出在烦恼上。

　　再进一步，我有这些贪嗔等的烦恼，又唯一是由执著我而发起的，因为执著我，如果顺从我、尊重我、合我的意，我就喜欢，就贪著这种感觉；不合我的心、不合我的意，就起嗔恚；如果比我高一点，就对他嫉妒；我和他并排、平等的，我就和他竞争；他比我低一点，我就歧视他，瞧不起他。或者见解上，执著我是常，是常见；执著我是断，是断见。诸如此类，无量的烦恼都从我执出来。

　　这样，我们知道，障碍解脱的主因是烦恼障，障碍一切种智的主因是所知障。我们又得看，已经解决了烦恼，怎么还…

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