..續本文上一頁的體性
《寶性論》雲：“叁輪分別心，許爲所知障，悭吝等分別，許爲煩惱障。”施者、受者、施等叁輪的分別，承許爲所知障；六度的違品——悭貪、毀戒、嗔恚、懈怠、散亂等分別心，則承許爲煩惱障。二者都是在有境心上安立的。
虛妄分別是沒有的認爲有，有的認爲沒有，不符合實相叫做“虛妄”。在總的虛妄分別裏分成二類，第一、所知障：認爲有叁輪——能作、所作和作的虛妄分別。比如安忍就有能忍、所忍、忍叁個。說“二取”就更少一點。二取就是指分別心前立了一個對象，“那是他，我要取他”就有兩個了，這已經對立開來。我的手跟杯子相對，我的手是能取，杯子是所取，以手取杯子，就像這樣以心取境，叫做二取。但是這是個不二的法界，對于色、聲、香、味等，我們都認爲是在心外存在，我們的心去緣他、取他，這樣就成二取。
認爲“我現在不是那樣，我現在安住一個真如的境界，非常漂亮的境界”，可是在很微細的時候，心還在那裏抓，還是虛妄分別。哪怕你現在看到佛出來了，那麼莊嚴，其實你的眼睛還是能看，還是那樣抓。叁輪和二取，其實說的是一件事，只是說得有詳有略。
我們對叁輪分別心承許是所知障。比如我送了一只“表”給他，心裏在分別能送的我、所送的他，還有那塊表。這些又是從哪裏來？是從法我來的，沒有法我，立不起來。假如我今天證到了人無我，可是這個二取還離不了，爲什麼，因爲我還認爲這是一個微塵，就還有微細的法執，這叫所知障。
六度的違品——悭貪等的分別心，實際上這些叫煩惱。煩惱就是煩動惱亂的意思，是描述心裏不寂靜的狀況。換句話說，你心裏什麼心生起來的時候，他不寂靜，那就是煩惱。
所謂六度就是要度過這些違品。凡夫沒有六度的修行，全部是悭貪、毀戒、嗔恚等等。六度的違品：比如布施的違品是悭貪，布施是以舍心爲體性。爲什麼做不到慷慨施舍？就因爲心裏有悭貪，這是一個障礙，就要舍這個違品。安忍的違品是嗔恚，別人罵我爲什麼不能安忍，就因爲有嗔恚，這些違品障礙了六度，障礙了六度清淨的行爲。
清淨是指心裏沒有煩惱，煩惱一起來，心就受染汙，如果遠離了煩惱，心裏就轉成了清淨。比如我現在要布施，但另一種心態不肯布施，雖然我也給了，但心裏有悭貪，在布施的前、中、後的過程中，有悭貪在心裏活動，讓心不清淨。如果破掉了悭貪的障礙，布施的心就清淨。
總之，六度的違品——悭貪等承許是煩惱障。無論所知障或煩惱障都是在有境心上安立的。
(二)二障的作用
二障的作用有障礙道和果兩方面。障礙道即是：以煩惱障障礙清淨波羅蜜多，比如心中有嗔恚雜染，則障礙安忍波羅蜜多，令其不得清淨；以所知障障礙圓滿波羅蜜多，即行持波羅蜜多時有叁輪分別，致使波羅蜜多不能圓滿。
二障障礙什麼：障道、障果。對大乘行人而言，障道的“道”指的是波羅蜜多。煩惱障是障礙清淨波羅蜜多，所知障是障礙圓滿波羅蜜多。
同一個波羅蜜多，從境界上來說，比如布施給他一件東西，心裏很舍不得，但沒辦法只好給他。這樣的布施就不清淨，雖然外面做了布施，但心裏被悭貪雜染。另一種，我布施給你，心裏沒有一點悭貪，但還有不圓滿。雖然心裏沒有任何煩惱，但是有二取的執著，有能布施的我，所布施的你。所謂的清淨和圓滿按這樣來區別。
安忍，他來罵我，罵得非常難聽，我雖然知道不能發火，但我不通達空性，就只好按在那裏。其實我心裏亂七八糟，但總比大發雷霆要好。這樣按在那裏也很難受，不停地在那裏分別、執著，這個心能說清淨嗎？當然不清淨！雖然這也在安忍，但障礙了安忍度的清淨。爲什麼？心裏嗔心的種子一遇到緣就發作，雖然是在克製，不讓他現出來，但裏頭念頭動得厲害，心理、生理各方面的雜染都有，所以以嗔心就障礙安忍度的清淨。
另外，現在他又在罵我，罵得很難聽，但我有通達人無我，我沒認爲有一個“我”在被罵，這時候不接受他的罵。他罵的時候，我不起嗔恚的反應，這個安忍度可以說是清淨。修安忍度時沒有嗔恚的雜染，叫做清淨波羅蜜多。
但這不等于圓滿波羅蜜多。爲什麼，因爲只證到人無我，還沒證到法無我。聽到罵，是不起嗔恚。但還不知道這是無二取。他還是在那裏罵，只是說一些聲音，根本沒說到我。可是，我耳邊響起聲音，能取的耳識、所取的聲音都有，這樣還沒達到圓滿。如果在安忍時，既沒有嗔恚，也沒有能忍、所忍，就圓滿了波羅蜜多。
所以，以煩惱障障礙清淨波羅蜜多，比如心裏起了嗔恚，裏面有煩惱在活動，就障礙清淨的安忍度。以所知障障礙圓滿波羅蜜多，就是在行持波羅蜜多時，有叁輪的分別，有能忍、所忍和忍。這樣導致波羅蜜多不能圓滿。這以上是障道。
就障果而言，煩惱障主要障礙解脫生死，所知障主要障礙一切種智。如《小乘俱舍論》雲：“主要障礙獲得暫時解脫的同類惡心，都是煩惱障。”《大乘俱舍論》雲：“障礙獲得一切種智究竟解脫的同類執著習氣，皆爲所知障。”
出世間的果位從總體上分成二個：一是解脫生死，二是獲得一切種智或成佛。煩惱障主要障礙解脫生死。生死指分段生死，比如這一生做人，下一世做狗，再下一世又做天人，有一段一段的生死。所知障障礙周遍照見一切萬法的大智慧或一切種智。
“主要”這二個字是這樣說，所知障障不障礙解脫呢？障礙解脫。煩惱障障不障礙現前一切種智呢？障礙現前一切種智。但是從主要來說，所知障在感召生死上不是主因，主因是煩惱障，所以只要斷除煩惱障，就不會再感召生死。打個比方，種子和水、土都是生果的因緣，也就是不僅以種子導致生果，以水、土等也是造成果的因素，但兩者比較，種子是主因，只要燒焦了種子，即使有水、土等存在，也決定不生果。
第二、雖然煩惱也障一切種智，但是以所知障爲主。也就是說，如果只做到了破盡煩惱障，還是現前不了一切種智，只要破盡了所知障才能現前，所以就按主要而說，以所知障障礙一切種智。
(叁)二障的數量決定
“數量決定”就是說，只有這二種障礙，沒有第叁種障礙，因爲一切障礙都可以歸在裏頭，不會多，也不會少。
《辨中邊論頌》雲：“已說諸煩惱，及諸所知障，許此二盡故，一切障解脫。”即斷言二障已攝盡一切障礙。
這裏明確說到，斷了煩惱和所知障，就從一切障中解脫。如果在這二種障裏沒有攝盡一切障，那即使二障全部解脫，也還有剩余的障礙，而不能說“一切障解脫”。由此就證明以二障攝盡了一切障。
比如說我身上只有兩個病，一個胃病，一個肝病。我兩個病都好了，就什麼病都沒有了。如果還有一個鼻炎，就不能說一切病都好了。既然說斷盡二障就解脫一切障，可見二障攝盡了一切障。
爲什麼說二障攝盡了一切障呢？
對此，全知麥彭仁波切解釋：“其合理者，實際所求，除解脫與一切種智外再無第叁種果，對此二者從主要作障礙的角度，安立煩惱障與所知障；其次，二障的起因爲人我執與法我執，二我執的對治則是現證二無我，以所證二無我外，更無勝義所證故，二障數量決定，不多也不少。”
“二障攝盡一切障”的理由是這樣：
第一個理由，從所障只有兩個，決定能障的主因也只有兩個。因爲能和所兩個是對應的，一個所障，一個能障。所障給他定了兩個，一是解脫，二是成佛，再沒有第叁個。這樣所障只有兩個，能障也就只有兩個，對解脫來說，主要的障礙是煩惱障，這已經定了；對成佛來說，主要的障礙是所知障，這也已經定了。
生死是怎麼來的？不是什麼外在的主宰製造的，也不是無因自然生的，唯一是自己的心造業感召的。業從何而來？沒有煩惱是不可能造業的。自己也很清楚，心裏怎麼起心動念，口裏怎麼說，身體怎麼做，這些實際是因爲心裏有貪、嗔、嫉妒等的煩惱而做出來的。所以集谛出在煩惱上。
再進一步，我有這些貪嗔等的煩惱，又唯一是由執著我而發起的，因爲執著我，如果順從我、尊重我、合我的意，我就喜歡，就貪著這種感覺；不合我的心、不合我的意，就起嗔恚；如果比我高一點，就對他嫉妒；我和他並排、平等的，我就和他競爭；他比我低一點，我就歧視他，瞧不起他。或者見解上，執著我是常，是常見；執著我是斷，是斷見。諸如此類，無量的煩惱都從我執出來。
這樣，我們知道，障礙解脫的主因是煩惱障，障礙一切種智的主因是所知障。我們又得看，已經解決了煩惱，怎麼還…
《佛說無量壽經講記(十七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…