..續本文上一頁不出一切種智呢？怎麼還沒證到呢？這問題是心裏有障礙才不顯現。障礙從哪裏來？本來是無二的法界，起了能和所對立的分別(或者二取的分別，二現的分別)，結果虛妄地執著成兩個，這樣就沒辦法了。只要等到二取消盡了之後，如來藏以無上法不空，本無的客塵消掉了，本有的與法界無二的大智慧就現出來了，由于它照見一切萬法，所以叫做一切種智。所知障就是二取或叁輪的分別，就是被虛妄分別給障住了，把這些化掉，就自然出來，這不是造出來的。
這樣就能定：原來所障就是兩個，一個解脫，一個一切種智。主要的能障也就只有兩個，一個煩惱障，一個所知障。
第二個理由，以“能對治”只有二個，而決定了所對治也是二個。
也就是要這樣推：以執著人我而起種種煩惱，以執著法我而起種種叁輪的分別，所以二障的起因是人我執和法我執；這兩種我執的對治是證人無我和證法無我。從能對治只有兩種，可以決定所對治的障礙只有兩種。
我們看能對治的法是證得二無我，他有多有少嗎？不多也不少。本來總的就是無我。一切法都無自性，叫做諸法無我。由“無”的對象而分成兩類，一類是沒有人我，沒有補特伽羅我，叫人無我；另一類是沒有法我，排除人我在外的所有一切都歸在法當中，這一切法都無自性，叫做法無我。所以所證就是人法二無我，除此之外再沒有別的所證。因此能對治就決定是兩個：證人無我和法無我。以能對治只有兩個，所對治也決定只有兩個，就是人我執和法我執。人我執起煩惱障，法我執起所知障。
這樣就能決定：道所破只有煩惱障和所知障這兩個。破掉這兩種障，就能解脫和成佛。
果仁巴大師在《入中論釋》當中，認定一切虛妄的迷亂爲道所破，義無不同，因爲在上述二障的體性——悭等與叁輪之分別中，實際已含攝了一切虛妄分別。《四百論》雲：“虛妄分別縛，證空見能除。”
上面講道所破是二障，描述他的時候分了兩個。果仁巴大師說：道所破是指一切虛妄的迷亂。這在意義上沒有不同。總的體性就是虛妄分別，差別上可以分二類。
煩惱障是虛妄的分別，所知障也是虛妄的分別，只不過在分別的對象上有差別。如果你在分別能、所和叁輪就屬于所知障。其實都是虛妄的迷亂，大夢小夢而已，反正是夢。執著二取是虛妄的迷亂，貪得要死、嗔得要死也是虛妄的分別，前者是緣著法我起的，後者是緣著人我起的，反正都是虛妄的分別。
當然虛妄分別不是說什麼差別沒有，當然有差別。比如做夢，也有好夢、壞夢，有的夢糊塗、有的夢清淨，有貪夢、有嗔夢，雖然有這麼多的差別，但它的體性都是虛妄的分別。所以，一切障礙總的體性就是虛妄分別。有這樣迷亂的習氣所起的一切妄想，這種客塵的法，就是二障。
《四百論》上說：“虛妄分別縛，證空見能除。”衆生爲什麼受束縛呢？就是都在虛妄分別裏出不來，凡夫是被虛妄分別束縛，聲緣也是被虛妄分別束縛，乃至沒有證得空性，就無法消除虛妄分別。相反，證得空性就能消除虛妄分別，所以道是空慧，道所破是虛妄分別。
二、道所破攝爲二執
《楞伽經》說：“以我執引生的煩惱心，爲煩惱障；以叁輪法執引生的分別心及習氣，爲所知障。”二我執爲二障之因，若能斷除，二障自然消滅。因此，道所破更直接地認定爲人我執與法我執。修學顯密八萬四千法門，目的唯一是破除二我執。
道所破再歸攝爲人、法二種我執。
《楞伽經》說：“凡是以我執引起的煩惱，就是煩惱障；凡是以叁輪法執引起的分別心和習氣，就是所知障。”可見所有的煩惱障都是源于人我執而引發。所有的所知障都是源于法我執而生起，所以一切障礙的根源就是二種我執。這個認識非常關鍵。
現在已經認准了障礙的根源是我執。那麼，怎麼才能破掉我執呢？唯一的首先，現在要去觀察到底有沒有我，先要憑借觀察來認定根本沒有我，之後才可能時時住在無我的觀照當中，乃至于現證無我。由于二種我執是二障的根源，所以一旦從根源上斷除了它，二障就自然消滅。
前面講的是，種種的障礙歸攝爲煩惱障和所知障二種，而這裏進一步追究二障的起因，看到了是人我執和法我執。這樣就更明確了，修道的所破就只有兩個：一個是人我執，另一個是法我執，這兩個能破得到，就解脫了煩惱和二取分別。如果破不到，那就沒辦法解脫和成佛。所以，道所破更直接地認定爲人我執和法我執。修學顯密八萬四千法門的目的唯一就是破除人法二執。
問：二我執是怎樣生起的？
答：以無明將境上的人、法妄計爲人我、法我而耽著不已，由此便串習成人法二我執。
這是再追根問底：二我執是怎麼生起的？要一步一步去追究根源，我執又是怎麼起來的？
這裏用比喻來講，黃昏的時候，由于眼識不怎麼好，就把那一條繩認爲是一條蛇，心裏一直說“那是蛇，那是蛇”，這就是起了蛇的執著。有了蛇的執著以後，覺得很可怕，心也亂跳，趕緊跑，這是煩惱、是業。本來是因爲你眼睛不亮，看是一條蛇，叫妄計蛇，心裏一直在執著而沒有放下有蛇的想法，這種狀況叫執著。一有了蛇執一看就害怕，心也跳得很快、很緊張。這就叫煩惱，之後趕緊跑叫業。現在拿燈親自去照一下，沒有啊，只是一條花繩，沒有蛇，這叫“無我”。心裏肯定了是沒有蛇，也就放下來，沒什麼可怕的，只是虛驚一場！煩惱沒了，煩惱推動的這個業也沒了，也沒了那些爲我而發生的行動。
這個比喻表示了二我執如何生起以及由我執起惑、業、苦的情況。首先是無明把這個境相的人、法誤認是人我和法我。本來，什麼是人？色受想行識一大堆而已，根本沒有一個獨一、常住的我。但我們對眼前的一個個有情都認爲是實有的一個個人，這就是妄執人我。
對于法，比如眼前的一張桌子是一個法，用離一多因分析連一個微塵也得不到，但在我們心識前偏偏現一張桌子的相，這叫做錯亂。
根本不是這樣存在的，那爲什麼又會顯現桌子呢？實在是因爲錯亂得太久，不讓現都會這麼現，這是很深的習氣。雖然這是實際沒有的，但在我們心前硬是有一個現相，還有它種種作用，這是我們的習氣力所致。無始以來就這樣執著慣了，就會按這樣顯現。
我們要明白，人法是什麼。現在根識前這一切一切，看到什麼，聽到什麼，認爲什麼，叫人法。人、法是你主觀的一個錯覺，你把他虛妄地認爲是個人我，或法我，然後耽著不舍，産生了嚴重的人法二執。
明白之後，我們觀察的對象就定在境的人、法上，人、法到底有沒有自性就是以理觀察的課題。所以下面開始講理所破。
認定理所破
在自己心中引起空性正見，這是我們做觀察的目的。因爲一切大乘佛法都要以這個見作爲指導才能修行，住在這個見上才有修證。爲了得到這個見，我們才來學中觀，尤其是要以正理來觀察到一切戲論都本來無有。
爲了達成這件事，我們首先要明白怎麼操作。有叁個方面必須搞清楚，就是：所破是什麼？能破是什麼？如何破？這叁個問題非常關鍵，所破是目標就像靶子，如果所破都不明確，那是根本破不好的，更不可能引起正見，所以首先要定好所破。
知道所破之後，要掌握能破，就是要掌握中觀的正理，這個正理是破戲論的一個工具。有了工具，就開始要破了。
如何破，就是把凡是你認爲什麼人、什麼法是真實有的這種觀念統統破掉。破了才會醒悟自己一切的觀念都是錯的，通過眼耳鼻舌身五種妄識接受到的一切信息，都是不正確的，這樣才轉得過來，不然把妄識顯現的這一切認爲是真的，那就無法接近實相。
所破裏分道所破、理所破。道是指智慧，資糧道等五道叫道，真正的出世間見道才能破二執，見道之前可以伏住執著，資糧道是先聞思積資糧，加行道是爲了見道而加功用行，見道時開始見實相，這時才能破。
道所破是執著，理所破是戲論，二者什麼關系？修行的目的就是破執著，從生死中脫離。爲了完成這件事，怎麼辦？要知道，我執的境是我，破掉了我就有辦法。比如一個小孩拿一個氣球，如果氣球給它打破，他手上就沒有什麼好抓的。我執的境是我，爲什麼會出來一個我，是你迷亂，你妄計有一個我，對這個“我”先以正理把他破掉，發現原來沒有我，抓了半天都是妄執，這樣才肯放手。所以道所破是執著，破執著就要先破執著的境，這是用正理來破，在破之前，必須搞清所破是什麼。所以第一步就是明了理所破。
這樣就逐漸歸到了理所破上。再來告訴你破的工具，就是中觀正理。你用這個工具去破所破，真正破好了，破到完全肯定了，就會引起無我正見。安住無我的正見，就可以對治執著。
所以一定要搞清楚道所破和理所破的關系。道所破是執著，或說我執，在我執上分成人我執、法我執兩種。理所破是戲論，它是我執的境。就像蛇執的境是蛇，只有見到只是繩子沒有蛇，蛇的執著才會消除。總之，道所破的境就是理所破。
譬如說“某人決定無有”，須首先認識所無的對象。如是，欲斷定萬法無我或無自性，也須首先認定所無的“我”或“自性”。若未現出所破的總相，則所謂的“破彼”也難以決定是無顛倒的。《入行論》雲：“未觸所觀事，不取彼事無。”
比如說這裏沒有鬧鍾，如果真的能抉擇到沒有鬧鍾，這樣肯定要引起：噢！沒有鬧鍾，這個法無自性。在心裏要引得起這個認識。
所以，“所無的是什麼”首先要認定。現在肯定是一個分別心，分別“我”是一個什麼，然後你的分別心用正理去觀察“我”是不是成立，之後你心裏會現起一個“無我”。雖然是個“無我”的總相，但在資糧道、加行道是需要的。如果自己的心什麼都不知道，那破什麼？連靶子都沒有，怎麼會在破後能引起無我，這叫糊裏糊塗的中觀。所以，如果沒有現出所破的總相，則所謂的“破彼”也難以決定是無顛倒的。
再引《入行論》說明，意思說，我們不依一個“人”，心就沒辦法去取一個“無人”；不依一個杯子，也沒辦法心裏立出一個“無杯子”來。不依一個所觀察的事物，心就無法去取這個事物的無有。也就是先需要依于所觀察的對象，去觀察它的無有，才會引起無我的定解。
一、所破攝爲二我
這有叁個方面，一個是我，即二我；一個是邊，即四邊；一個顯現，就你分別心前顯現的相，這叁個是一個意思。所破本來是無量無邊，我們把他歸納起來，就是二我、四邊或顯現。首先說二我：
《入中論》雲：“由人法分二。”
凡是有自性都叫做我，各種各樣的人事物都是我。如果這樣說下去就漫無歸宿，不好把握，所以就在“我”這個總體上按照人、法分成兩類。人有自性叫人我，法有自性叫法我。
又雲：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。”
這一頌的意思是：由于以智慧見到了輪回的煩惱和生老病死等無邊的過患，都是由同一個根源——我見出來的。怎麼破我見呢？那就要觀察他的境。我見是一種虛妄的見，觀他的境，境破掉了，我見就被破除。所以最初的關鍵是用正理觀察有沒有我，能以正理非常肯定地破掉我，我見才會被破除。
所以，怎麼破我執？方法就是首先破我，如果我能破得了，就會引起無我的正見，也才能真正破掉我執。總歸這一頌的前二句在說：道所破是什麼，就是輪回一切惑業苦的根源——薩伽耶見或我見。由于我見耽著的境是我，所以首先以正理破我。通過破我引起無我正見，才能破我執，息滅輪回。
《佛說無量壽經講記(十七)》全文閱讀結束。