佛說無量壽經講記(十七)
最近大家反應淨土很深很難，我想也是這樣。曾經跟一個道友說過，因爲這不是娑婆世界的境界，如果什麼都跟世間法一樣，怎麼能稱爲是淨土呢？怎麼說是彌陀願海不可思議的神力呢？怎麼叫做不可思議的法門呢？所以淨土遠遠超出叁界，根本不是我們人世間的現象和規則。
當我們講到淨土理事無礙、事事無礙等的境界時，很多人還不能直接信入，這有一個過程，如果教理學得深入，會對你有直接幫助。在我講《無量壽經》之前也是這樣想，要有前面一些中觀、唯識、如來藏的教法基礎，講深一點就好。這在以前一再也說過，這個要學第叁轉*輪的經論，了解了如來藏、菩提、功德、事業他的不可思議的相狀，完全超越世間的相狀，有了這個信心，再換到淨土上，就確實對于阿彌陀佛的願海法門，極爲奇特不可思議的方便作用，會由衷地生起信心。不像現在這樣的，聽聽而已，那是會有萬牛莫挽的信心，一種非常決定、斷定的信心。而且也會了解到這個法門確實是深廣如海，包含了一切佛法在裏面。而且如天普蓋，攝受一切凡聖種類的根機。
比如上次我們講到的這兩願，這個所謂不起“我”和“我所”想，所謂的“諸根寂靜，遠離分別”，如果你能了解中觀教理的道所破、理所破，就會頓時明了阿彌陀佛的慈悲。我自己就是這樣，當我讀了這兩願的時候，就很清楚。第一願，就是彌陀神力，注入你的心，一下子不起我和我所的想。在這裏我就相信，一往生決定解脫，決定沒有輪回的事，因爲輪回來自煩惱障，煩惱障來自人我執。接下來一願，我更加感覺到欣喜，因爲他是諸根寂靜遠離分別，不但解脫的問題頓時解決，成佛的問題也順利解決。其實這說的是遠離法我執。教理上很決定，所謂的障只有兩種——煩惱障和所知障，或人我執和法我執，所謂的果只有兩種——解脫和一切種智。現在以彌陀願海神力的加持，一往生就能夠不起我和我所想，脫了煩惱障，這就是得到解脫；再進而修行，使你不起任何的分別，也就是脫掉了法我執或所知障，所以必然現前一切種智。從這裏就知道，淨土是橫超生死、一生成佛的法門。
從這個例子我自己就感覺，有必要多補充一下根本的教法，然後大家才會對淨土法門生起深刻的認識，對彌陀願海生起更大的信心，這是至關重要的事。
所謂的理事無礙、事事無礙的境界你要知道，阿彌陀佛的本願是要讓你直接成佛，直接超越世間妄識的境界，所以整個本願的加持重點是放在這一點上。
那麼爲什麼難以信入呢？我想，一個原因是心裏的實執還很強，因爲認爲一多、自他、廣狹、延促都是實有的，認爲時間、空間、物質、數量全是實法。所以會感覺格格不入。
其實，如果極樂世界像我們娑婆世界這樣，那叫什麼淨土？如果阿彌陀佛只想讓我們在這個世間過得好些，那又叫什麼一乘悲願？但是如果能夠做一些教理上的接引、過度，比如首先教會大家以中觀正理破掉了所謂的物質、時間、空間、數量等，乃至一切法。這樣子你才明白，原來到了淨土是那麼不可思議的解脫境界！是那麼殊勝！一往生上去就是要入這個境界。
這樣對彌陀願海的深度，無上不可思議的慈悲和方便，你才會油然起信。由于你對彌陀願海生起了由衷的信心，對阿彌陀佛生起了真實的信心，對于淨土極其殊勝的功德生起了信心，那就會從你的內心發起一股力量，會義無反顧地勇猛求生極樂世界！
所以下面我開始給大家輔導一下道所破和理所破。在這之後，還有以中觀離一多因、大緣起因等抉擇一切時空萬法爲空性的專題講座。我相信通過幾次專題講座，會給大家帶來觀念上很大的轉變。如果是利根者，只要幾次指點，就會信解空性。如果是初次聽，覺得陌生，也不必急，只要經過幾次反複的學習，就會逐漸信解。
認定所破
第一認定所破，這是認定破的對象。“破”就是要把所執著的這樣、那樣的戲論統統破掉。否則就沒辦法從戲論網中脫出來。其實，很多人都不知道自己就是所破，沒發現自己的觀念全是錯的。
要明白，凡夫的世界不是一個真實的世界，凡夫的認識不是正確的認識。凡夫的起心動念不符合真如實相，所以統統要破。破了之後才能睜開正見的眼睛。破的意義很大。
一、道所破攝爲二障
《菩提道次第廣論》雲：“總所破等略有二種，謂道所破及理所破。初如《辨中邊論頌》雲：“已說諸煩惱，及諸所知障，許此二盡故，一切障解脫。”此所破事于所知有，此若無者，應一切有情不加功用等，得解脫故。”
所破分成二類，一類叫道所破，一類叫理所破。道所破，就是智慧的所破，是執著。理所破，是正理的所破，是戲論。兩者的關系是由戲論生執著，所以破執著要釜底抽薪，得把戲論破掉，戲論沒破掉，終究破不了執著。
比如說，常是理所破，常執是道所破。常執從哪裏來？是心裏緣著常而起執著。所謂“常”是對世間萬法的一種錯誤認識，認爲世間的萬法是常存的，但這只是個戲論，這個世界不是常，你得遮破他。如果破不到常，那麼根子上常執就動搖不了，你會一直緣著這個常在轉。所以，理所破是戲論，如常；道所破是執著，如常執。現在怎麼破常執，就是先以正理把常破掉，之後認定爲無常，沒有常，這樣才能破掉常執。
又比如說，道所破是我執，理所破是我。什麼是我執，就是心裏認爲當下的五蘊是我。這是真的嗎？不是！這是戲論，根本在蘊上沒有我，所以先以正理破掉“我”。只要破掉了我，心裏肯定了無我，安住在“無我”中，才能對治到我執。
又比如說，理所破是實有的一和多，道所破就是對一和多的執著；理所破是法我，道所破就是法我執。由法我産生法我執，形成內心的執著。現在，首先要以正理破掉執著的境——人我和法我，破得幹幹淨淨，就會生起諸法無我的定解。安住在無我上，就對治到了我執。所以要明白道所破是什麼，這是修道所破的地方。
所謂的道所破，按《辨中邊論頌》就總的歸納爲煩惱障和所知障這兩種。“此所破事于所知有”，是在建立這一條，這是要安立的。“此若無者，應一切有情不加功用等，得解脫故。”這是從反面去證成他，反面說，假如煩惱障和所知障在所知法裏沒有，那應當成立一切有情不需要用功修行，就自然得解脫。由于這一點根本成立不了，就證明障礙是有的。後面是他的理由，證成每個凡夫必然是有二障的，只要沒有成佛就都有障礙，我們之所以受苦、之所以流轉生死，都是由于有障礙。如果什麼障礙都沒有，那就自然得解脫，可是我們沒解脫。
我們花很大的力氣修行，才能把他壓住反不起來。這還不是斷根。在加行道忍位以前，其實處在五根位，跟障礙較量的時候，兩個像摔跤一樣，你摔下去他又摔回來，還不能勝伏他。到了五力階段，就像大力士壓住小孩，他再沒辦法起來，這還只是伏住。到了見道之後才開始斷。這些都明顯地證明障礙是存在的。
總的來說，所破有道所破、理所破二種，道所破是修道的障礙，歸在煩惱障和所知障中，這是所知法中存在的法，理由：若所知法中無有，則應成一切有情不加功用自然解脫。
後面這句是理由，“所知法當中無有”，比如石女兒在所知法裏沒有，把石女兒拿出來看看，長得怎麼樣，起什麼作用，都沒有。但是障礙不能說沒有，肯定是有的。每個人有自知之明，確實自己身上有障礙。比如生貪心的時候，怎麼起作用，怎麼茶飯不思，夜難成眠。生嗔心的時候，怎麼心跳加速，臉色發青，身體的肌肉緊張，這就顯示了所知法裏有煩惱的相狀和作用。如果沒有的話，那跟石女兒一樣，大家什麼障礙沒有，還修什麼行，還修什麼無我來破我執，沒有必要。
實際不是這樣，這些二障變出來的法，在我們身心上都有很具體的表現。比如煩惱，有十根本煩惱、二十隨煩惱，再分有無數種煩惱，每一個都有具體的相狀和作用，都能指出來，明顯在衆生的現相中有顯現。然後，你用功用得好，煩惱就會變薄。要是放逸，他就大起來，這是隨著你的心而不斷地變化，隨著因緣而不斷地變化。要是不用功都能解脫，哪有這些變化呢？
如果這是像石女兒一樣無有，石女兒會有很多種嗎？會有他的高低、胖瘦、美醜等的差別嗎？顯然是沒有的，因爲石女兒即使在世俗的現相中也一無所有。但煩惱這種事是有的，而且裏面有無數種類。所知障也是這樣。所以在現相中障礙肯定是有的，而且非常具體。
以下從體性、作用、數量決定叁方面闡述二障的涵義：
煩惱障和所知障，如果能對有關的體性、作用以及數量決定這樣叁點，認識得非常清楚，就會對道所破生起清晰的了解，知道修道到底是在破什麼。
(一)二障…
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