..續本文上一頁般都是這樣認爲的，真實中一定是以實體的極微(或基本粒子)作爲組成宏觀物體的元素。具體，由于極微的數量有多少的差別，導致合成的現象有大小的差別。也就是組成元素的極微由于數量不斷地增多，導致堆成了一小坨泥巴、一個小土丘、一座高山、一座喜瑪拉雅山、一座須彌山等等。所以宏觀上物體大小的差別，來自組成元素數量的多少。
現在又有這樣的悖論，如果極微有一定的體積，那麼按照極微數量的多少，可以出現宏觀物體在體積上的種種大小的差別。但是極微有體積又成了可分，和承許無分相違。如果極微沒有體積，也就是體積爲零，那麼再多的零相加仍然是零，無法成立宏觀上物體的體積種種大小的差別。
第九、質礙上的悖論
凡是物質都有形體的質礙，朝著它運行就一定會被它擋住。這樣的話，就可以從前、後、左、右等不同的方向朝著同一個極微運動而産生撞擊，這個極微被撞擊到的面應當承許是很多個，而不是一個，不然就成了東方來的撞擊等于西方來的撞擊。而有很多個被撞擊的面又成了可分，與無分相違。由此證明極微不是實法。
第十、多屬性的悖論
我們發現宏觀上在一個物質上有色、聲、香、味等各種不同的屬性，這表明物質有多種屬性。落在微觀上，就應當是一個極微上具有多種屬性，由于有不同的屬性，也就成了可分。
比如，一個極微的實體上有地水火風的屬性，也就是有堅固性、動轉性等，這樣就成了相違。因爲如果這些屬性是分開的不同的實法，那就成了地大是一個極微，水大是一個極微，火大是一個極微，極微也就成了多個而不是一個。如果這些屬性都不是實法，又怎麼能在一個實法上存在呢？因爲所謂的一個實法是獨一的體性，要麼是它，要麼不是它。如果虛假的屬性是它，那它也成了虛假。如果不是它，又成了它以外的法，與它無關，怎麼能叫做是它的屬性呢？
或者一個物體它既有色，又有光、又有震動的聲波，這樣，光不等于聲、聲不等于色，也就有多種不同的屬性。和上面一樣推理，如果一個極微上有多種不同的屬性，請問這些屬性是實法，還是假立？如果是實法，那有幾種屬性，就成了幾個不同的法，應當不是一個；如果是假立，它們與極微之間是一還是二；如果是一，極微也成了假立；如果是二，又成了極微之外的法，不能說是極微的屬性。
諸如此類，都證明在這個如夢的世界，實體的物質是不存在的，一切都只是心變現的假相。
第十二、光明遍照十方願
設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
只要在空曠處稍微看看虛空，就會發現虛空界沒有邊際，無論從哪個方向伸展出去，都是無邊無際。在這樣廣大無邊的虛空中有無量的世界，而世界中安住有無量的有情。法藏菩薩發願要攝受的是盡虛空界的有情。
換句話說，法藏菩薩的大願不是只救一個地球上的衆生，不是只救一個叁千大千世界裏的衆生，也不是只救東方、南方等局部地區的衆生。而是以無盡的悲願，要普救全法界的一切衆生。
那麼，以什麼方便來達到普遍地攝受衆生呢？就是發願成就色身的光明，普照到十方無數佛土，如果這種光明有限量，最低不能照到百千億那由他佛國，就不取正覺。
這個願極其驚人，因爲這不是發願成就法身無量光，而是發願成就色身無量光。就法身來說，心性寂而常照，稱爲光明。而心性無量，故光明無量。諸佛都徹證了心性本體，都可以稱爲無量光。而這裏是發願成就色身的光明無量。這不是爲自己爭第一，而是要最廣大地攝受衆生，讓十方世界裏的任何衆生都有機會得佛光攝受，而往生淨土，這就是本願的用意。是爲了利益無量，而願光明無量。
本願的成就文講到諸佛的光明，有的照到幾十裏、幾百裏、幾千裏等，乃至照到一個世界、十個世界、百千萬億個世界等，在量級上有很多差別。漢、吳兩譯當中說，諸佛光明所照遠近，是源于前世求道，所願功德大小不同。到成佛時自然顯現，不必預計安排。阿彌陀佛的光明所照最大，諸佛的光明不能相比。
補充吳譯的經文
使某作佛時，令我頂中，光明絕好，勝于日月之明百千億萬倍，絕勝諸佛。光明焰照，諸無央數天下，幽冥之處皆當大明。諸天人民、蜎飛蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善者，皆令來生我國。
從這段願文看到大願成就的光明有熾盛、遍照和攝受利生叁個特點。
熾盛，指光明要超過日、月的光明百千萬億倍，而且要超勝諸佛。遍照，指光明能照到無數世界，使幽冥之處都特別明朗。攝受、利生是光明的妙德。“見此光明，無不慈心作善”這是加持衆生的心，消除垢染、發起善心。“皆令來生我國”，指光明攝取衆生，使遇光者都得以往生。
如《觀經》所說：“光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。”善導大師說：“彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方。”
所以我們以至誠的心念佛，當下就得到佛光的攝受。雖然肉眼看不到佛光，但佛光確實在加持我們、攝受我們。有信願的人每天都念阿彌陀佛，都把功德回向往生，就每天都被阿彌陀佛的願海攝受，臨終一定能往生淨土！
第十叁、壽命同佛永久願
設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
這是進一步發願自己的壽命無量。講到：我成佛之後安住淨土的壽命若有限量，下至不能安住百千萬億那由他劫，我就不取正覺。
這是發願色身住世的壽命無量。就像《法華經》所說：“山海慧如來，壽命無有量，以愍衆生故。”佛發這個願的悲心就是，如果教主住世的時間很短，教化的事業也就短暫，有很多衆生很難遇到佛，或者遇到不久佛就示現涅槃，無法長久依止佛而修成道果。當衆生善根還處在薄弱的階段，就像一個嬰兒不能離開母親，時時需要母親照顧、撫養，才能長大，脫離母親就活不了；又像弱鳥開始只能纏在枝頭上做小幅度的活動，不能在空中飛翔，不然就會掉下來摔死。同樣，菩薩在沒有入法位的階段，必須常常依止佛不離開。這樣以佛的護持、保養，就使得他的道力增強，漸漸達到堅固，之後才能獨立。以這個緣故，阿彌陀佛發願色身住世的壽命無有限量。都是愍念衆生的緣故。
如果教主能夠長久住世，就可以在未來無數劫裏，永遠給十方世界的無量衆生作依止處。這個想法是很大的。國中安住的彌陀色身住世無量劫，目的就是要給無量衆生作依止。十方世界無論哪個有情想依止阿彌陀佛，就時時有依賴。這樣，就能在未來無數劫裏普度十方世界的一切有情。
其次，對每個衆生來說，也是永遠給他作依處。也就是這個有情一旦往生極樂世界，從此就一直在佛身邊聞法、修行、成就，不會處在無依無怙、不得佛攝受的狀況當中。所以贊歎佛色身壽命無量是利他無上的恩德。就憑這一點，誰不欣求往生極樂世界呢？娑婆世界現在的艱難是處在無佛時期，釋迦佛已經滅度，彌勒佛還未下生，處在這樣的時代裏，衆生無依無靠，單憑自己修行來成道特別困難，就像沒長大的小孩，要獨立生存是很困難的事。
依《華嚴經》講解依止阿彌陀佛的利益
《華嚴經》這樣講：“如來世間燈，通達一切法，普生叁世福，令衆悉清淨。”
阿彌陀佛是通達一切萬法的正遍知，是一切世間的大明燈。衆生依止阿彌陀佛，能産生過去、現在、未來叁世的無量福德。凡是依止阿彌陀佛的人，見到佛的色身、聽到佛的聲音、憶念佛願海、光明、名號等極廣大的功德，都會得到大加持，能使他的身心迅速轉爲清淨。
“如來妙色身，一切所欽歎，億劫常瞻仰，其心無厭足。若有諸佛子，觀佛妙色身，必舍諸有著，回向菩提道。”
佛的微妙色身具足無量相好，爲淨土無量聖衆所欽仰、所贊歎。即使在一億個劫裏瞻仰佛的色身，也不會感覺疲厭。如果佛子們能瞻仰阿彌陀佛的微妙色身，就一定能舍離對諸有的耽著，使心趣向無上菩提。
“若得見于佛，除滅一切苦，能入諸如來，大智之境界。”
只要能面見阿彌陀佛，就能除滅一切從粗到細的苦。粗的苦，是指由煩惱和有漏業所生起的苦，這只要一往生佛國就能徹底止息。而細的遷變的苦，也會在見佛悟無生之後，以遠離虛妄分別而消除，所以決定能證入如來大智慧的境界。
“若得見于佛，舍離一切障；長養無盡福，成就菩提道。”
如果能見到阿彌陀佛，得到佛神力加持，下至連一個刹那的我和我所的念頭都不會起，哪裏會有煩惱呢？決定會舍離一切煩惱障。阿彌陀佛的清淨國土，沒有任何貪、嗔、癡的煩惱相。而且花開見佛悟無生，會息滅一切虛妄分別，畢竟舍離一切所知障。以離二障的緣故，成就菩提道。
所謂“長養無盡福”，就是緣著阿彌陀佛生信心、歡喜心、恭敬心，禮拜佛、供養佛、隨學佛等等，都長養無盡的福德。所以就能圓滿普賢行海，速成菩提之道。
總結
總之，以上是成就無量光、無量壽來作爲大悲利他的根本。這個願極大。這不是指法身無量光壽。法身光明本來遍一切處，沒有邊際和局限，因此是無量光。而且法身無始無終，也是無量壽。所以這裏是成就色身的無量光、無量壽，以此作爲大悲利他的根本。
阿彌陀佛知道要做到普度十方世界的有情，需要好幾個條件。一是要光明遍照十方，才能普遍攝受十方有情；二是要壽命無量，才讓衆生永遠有佛可依；叁是要使名號普聞十方，讓十方諸佛都贊歎自己的名號，這才使得十方世界的衆生都有緣聞到佛的名號，而能受用到十念必生等大願的利益。有了這些條件，就能真正攝受十方有情。
在這之後，很多願都是圍繞“淨土的建立”而展開。要怎麼樣成就淨土的無量功德莊嚴，使得十方往生的衆生都能得不退轉，怎麼加持往生者成就無量神通、智慧、辯才等…
《佛說無量壽經講記(二十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…