..續本文上一頁功德，怎麼圓成普賢行願等。總之，要體會彌陀願海的根本大願在哪裏。

　　以上兩大願就是發誓光明無量、壽命無量。彌陀願海就是以此作爲大悲利他的根本。如果這種功德成就了，確實這個大悲就周遍地入在無量時空，而能展開無量無邊的攝化衆生、往生淨土、迅速成佛的事業，這就是彌陀的悲願。

　　這裏再重複講一次。要曉得阿彌陀佛的悲願是要做到普度十方叁世的一切衆生，使得個個都成佛，所以要以成就無量光壽作爲大悲利他的根本。由于成就了無量光，所以遍照十方饒益一切，由于成就了無量壽，所以在無盡的未來永遠給衆生作依怙，攝持無量衆生速成佛道。無量光是指在空間上遍照了十方無數世界，無量壽是指在時間上盡未來無數的大劫給衆生作依止。這樣橫遍豎窮，就是盡無量的時空，作無量利益衆生的事業。要這樣體會，才知道彌陀願海的偉大！才知道稱爲彌陀大願王的涵義所在。

　　第十四、聲聞廣多無量願

　　設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至叁千大千世界衆生，悉成緣覺，于百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。

　　法藏菩薩是這樣發極大的悲願：假使我成佛，我國中的聲聞如果能算出他的數量，乃至叁大千大千世界的衆生都成了緣覺阿羅漢，這些阿羅漢在百千劫中共同計算極樂世界聲聞的數量，假如能算出來，我就不成佛。

　　本來，聲聞行者的種性偏小，要讓他發菩提心、趣入無上菩提，有很大難度。而法藏菩薩發的大願是攝受無量的聲聞往生淨土，成就菩提。看到這裏，會覺得佛的願力實在不可思議。

　　如果學四十八願，能一願一願地做思維，就會很清楚彌陀願海確實是“一乘悲願”，確實是普度一切衆生同成佛道。那麼，在一切衆生當中，有叁類障難現象，所謂的二乘、女人和根缺。或者由于六根不具，學佛存在很大的障礙；或者由于所依的身——女身的過患，帶來成佛的障礙；或者以種性偏小，也成爲入佛的障礙。法藏菩薩要實現普度衆生成佛的大願，特別憐愍有障難的衆生，發願以無上的力量來消除他們的障難，讓一切衆生都能迅速成佛。這一願說的是普度聲聞成佛。後面還有兩願，是發願使女人轉女成男、往生成佛，以及讓菩薩一切生中遠離根缺的障礙。

　　有人提問：無論《阿彌陀經》《無量壽經》或龍樹菩薩的論，都在說極樂世界的聲聞衆無量無邊，好像以聲聞衆多爲奇特，這是什麼原因？

　　《往生論注》裏說，好比鸩鳥飛到水裏，以它的毒力使魚蚌都死去，而犀牛觸到水時，能使已死的魚蚌都複活。意思是說，本來偏于小乘的人很難發起菩提心，但以佛力加被能使聲聞發起菩提心。這是佛力極其不可思議之處。淨土法門全體是一大不可思議，就因爲阿彌陀佛有不可思議的利他能力。這種能力到底如何奇妙，完全超出了思量分別的範疇，只有佛才能究竟了知。

　　有人說：《往生論》中講到“女人及根缺、二乘種不生”，而這裏卻說淨土有無數聲聞衆，兩者不矛盾嗎？

　　回答：這裏說的聲聞不是真實的聲聞。《往生論注》上講，這就好比佛到了天上，跟天帝談話的時候，叫他“憍屍迦”，其實這是他前世做人時的名字。但到了這一世還稱他“憍屍迦”，就是用他前世的名字來稱呼他。同樣，有一類前世偏重于修學小乘法的行者，被彌陀願海攝受而往生到了淨土，還以他前世的名字稱呼爲聲聞，但不是聲聞種性。而且，阿彌陀佛度衆生都是觀機施教，對前世串習小乘法很多的人，首先給他傳四谛等法，讓他先斷煩惱障，但這不是只停在小乘的地位。比如《觀經》講中品上生時，對于小乘根性回向往生的這一類凡夫，在他臨命終時，佛給他講苦、空、無常、無我等等，而他往生之後，當蓮花開時，聽到衆多的音聲贊歎四谛，當時就得阿羅漢果。由于這是首先斷煩惱，也就稱爲聲聞。

　　其次參照宋譯的經文，裏面非常明顯地講到：“我得菩提成正覺已，所有衆生令生我刹，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶刹之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅叁藐叁菩提。”一方面從斷煩惱的程度說他“住于聲聞、緣覺之位”。另一方面，這些聖衆既然能去百千俱胝那由他的佛刹裏作無量的佛事，那就不是阿羅漢的行爲，而是大菩薩的行爲。因爲，聲聞人不聞他方佛名，也不能普作上供下化的佛事。

　　這樣就知道，只是從前世偏重于修學小乘法而稱爲聲聞，或者以往生後先說四谛法而斷煩惱障，稱爲聲聞、緣覺。但是按發心和行爲來看，既然能去無數世界遍作佛事，那就是菩薩的行爲。

　　總之，這是在光明無量、壽命無量之後，又發願眷屬無量。那麼西方淨土的聲聞衆有多少呢？就是無數個緣覺阿羅漢在百千劫裏計算也算不完，何況菩薩衆呢！就像《阿彌陀經》所說：“諸上善人俱會一處。”這個是無量無邊的清淨海會，其中像彌勒菩薩那樣的一生補處菩薩都多得不可計數，只能以“無量無邊阿僧祇”這樣大的數量來說。

　　總之，從“聲聞無量”這一願，要體會到阿彌陀佛的悲心是要把一切種類的有情都攝持到極樂世界，而這個國土是純一大乘善根界，共同趣向無上菩提。佛的淨土是純一大乘善根界，這是眷屬海會極其圓滿的功德。

《佛說無量壽經講記(二十)》全文閱讀結束。