..续本文上一页功德，怎么圆成普贤行愿等。总之，要体会弥陀愿海的根本大愿在哪里。

　　以上两大愿就是发誓光明无量、寿命无量。弥陀愿海就是以此作为大悲利他的根本。如果这种功德成就了，确实这个大悲就周遍地入在无量时空，而能展开无量无边的摄化众生、往生净土、迅速成佛的事业，这就是弥陀的悲愿。

　　这里再重复讲一次。要晓得阿弥陀佛的悲愿是要做到普度十方三世的一切众生，使得个个都成佛，所以要以成就无量光寿作为大悲利他的根本。由于成就了无量光，所以遍照十方饶益一切，由于成就了无量寿，所以在无尽的未来永远给众生作依怙，摄持无量众生速成佛道。无量光是指在空间上遍照了十方无数世界，无量寿是指在时间上尽未来无数的大劫给众生作依止。这样横遍竖穷，就是尽无量的时空，作无量利益众生的事业。要这样体会，才知道弥陀愿海的伟大！才知道称为弥陀大愿王的涵义所在。

　　第十四、声闻广多无量愿

　　设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

　　法藏菩萨是这样发极大的悲愿：假使我成佛，我国中的声闻如果能算出他的数量，乃至三大千大千世界的众生都成了缘觉阿罗汉，这些阿罗汉在百千劫中共同计算极乐世界声闻的数量，假如能算出来，我就不成佛。

　　本来，声闻行者的种性偏小，要让他发菩提心、趣入无上菩提，有很大难度。而法藏菩萨发的大愿是摄受无量的声闻往生净土，成就菩提。看到这里，会觉得佛的愿力实在不可思议。

　　如果学四十八愿，能一愿一愿地做思维，就会很清楚弥陀愿海确实是“一乘悲愿”，确实是普度一切众生同成佛道。那么，在一切众生当中，有三类障难现象，所谓的二乘、女人和根缺。或者由于六根不具，学佛存在很大的障碍；或者由于所依的身——女身的过患，带来成佛的障碍；或者以种性偏小，也成为入佛的障碍。法藏菩萨要实现普度众生成佛的大愿，特别怜愍有障难的众生，发愿以无上的力量来消除他们的障难，让一切众生都能迅速成佛。这一愿说的是普度声闻成佛。后面还有两愿，是发愿使女人转女成男、往生成佛，以及让菩萨一切生中远离根缺的障碍。

　　有人提问：无论《阿弥陀经》《无量寿经》或龙树菩萨的论，都在说极乐世界的声闻众无量无边，好像以声闻众多为奇特，这是什么原因？

　　《往生论注》里说，好比鸩鸟飞到水里，以它的毒力使鱼蚌都死去，而犀牛触到水时，能使已死的鱼蚌都复活。意思是说，本来偏于小乘的人很难发起菩提心，但以佛力加被能使声闻发起菩提心。这是佛力极其不可思议之处。净土法门全体是一大不可思议，就因为阿弥陀佛有不可思议的利他能力。这种能力到底如何奇妙，完全超出了思量分别的范畴，只有佛才能究竟了知。

　　有人说：《往生论》中讲到“女人及根缺、二乘种不生”，而这里却说净土有无数声闻众，两者不矛盾吗？

　　回答：这里说的声闻不是真实的声闻。《往生论注》上讲，这就好比佛到了天上，跟天帝谈话的时候，叫他“憍尸迦”，其实这是他前世做人时的名字。但到了这一世还称他“憍尸迦”，就是用他前世的名字来称呼他。同样，有一类前世偏重于修学小乘法的行者，被弥陀愿海摄受而往生到了净土，还以他前世的名字称呼为声闻，但不是声闻种性。而且，阿弥陀佛度众生都是观机施教，对前世串习小乘法很多的人，首先给他传四谛等法，让他先断烦恼障，但这不是只停在小乘的地位。比如《观经》讲中品上生时，对于小乘根性回向往生的这一类凡夫，在他临命终时，佛给他讲苦、空、无常、无我等等，而他往生之后，当莲花开时，听到众多的音声赞叹四谛，当时就得阿罗汉果。由于这是首先断烦恼，也就称为声闻。

　　其次参照宋译的经文，里面非常明显地讲到：“我得菩提成正觉已，所有众生令生我刹，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”一方面从断烦恼的程度说他“住于声闻、缘觉之位”。另一方面，这些圣众既然能去百千俱胝那由他的佛刹里作无量的佛事，那就不是阿罗汉的行为，而是大菩萨的行为。因为，声闻人不闻他方佛名，也不能普作上供下化的佛事。

　　这样就知道，只是从前世偏重于修学小乘法而称为声闻，或者以往生后先说四谛法而断烦恼障，称为声闻、缘觉。但是按发心和行为来看，既然能去无数世界遍作佛事，那就是菩萨的行为。

　　总之，这是在光明无量、寿命无量之后，又发愿眷属无量。那么西方净土的声闻众有多少呢？就是无数个缘觉阿罗汉在百千劫里计算也算不完，何况菩萨众呢！就像《阿弥陀经》所说：“诸上善人俱会一处。”这个是无量无边的清净海会，其中像弥勒菩萨那样的一生补处菩萨都多得不可计数，只能以“无量无边阿僧祇”这样大的数量来说。

　　总之，从“声闻无量”这一愿，要体会到阿弥陀佛的悲心是要把一切种类的有情都摄持到极乐世界，而这个国土是纯一大乘善根界，共同趣向无上菩提。佛的净土是纯一大乘善根界，这是眷属海会极其圆满的功德。

《佛说无量寿经讲记(二十)》全文阅读结束。