..续本文上一页般都是这样认为的，真实中一定是以实体的极微(或基本粒子)作为组成宏观物体的元素。具体，由于极微的数量有多少的差别，导致合成的现象有大小的差别。也就是组成元素的极微由于数量不断地增多，导致堆成了一小坨泥巴、一个小土丘、一座高山、一座喜玛拉雅山、一座须弥山等等。所以宏观上物体大小的差别，来自组成元素数量的多少。
现在又有这样的悖论，如果极微有一定的体积，那么按照极微数量的多少，可以出现宏观物体在体积上的种种大小的差别。但是极微有体积又成了可分，和承许无分相违。如果极微没有体积，也就是体积为零，那么再多的零相加仍然是零，无法成立宏观上物体的体积种种大小的差别。
第九、质碍上的悖论
凡是物质都有形体的质碍，朝着它运行就一定会被它挡住。这样的话，就可以从前、后、左、右等不同的方向朝着同一个极微运动而产生撞击，这个极微被撞击到的面应当承许是很多个，而不是一个，不然就成了东方来的撞击等于西方来的撞击。而有很多个被撞击的面又成了可分，与无分相违。由此证明极微不是实法。
第十、多属性的悖论
我们发现宏观上在一个物质上有色、声、香、味等各种不同的属性，这表明物质有多种属性。落在微观上，就应当是一个极微上具有多种属性，由于有不同的属性，也就成了可分。
比如，一个极微的实体上有地水火风的属性，也就是有坚固性、动转性等，这样就成了相违。因为如果这些属性是分开的不同的实法，那就成了地大是一个极微，水大是一个极微，火大是一个极微，极微也就成了多个而不是一个。如果这些属性都不是实法，又怎么能在一个实法上存在呢？因为所谓的一个实法是独一的体性，要么是它，要么不是它。如果虚假的属性是它，那它也成了虚假。如果不是它，又成了它以外的法，与它无关，怎么能叫做是它的属性呢？
或者一个物体它既有色，又有光、又有震动的声波，这样，光不等于声、声不等于色，也就有多种不同的属性。和上面一样推理，如果一个极微上有多种不同的属性，请问这些属性是实法，还是假立？如果是实法，那有几种属性，就成了几个不同的法，应当不是一个；如果是假立，它们与极微之间是一还是二；如果是一，极微也成了假立；如果是二，又成了极微之外的法，不能说是极微的属性。
诸如此类，都证明在这个如梦的世界，实体的物质是不存在的，一切都只是心变现的假相。
第十二、光明遍照十方愿
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
只要在空旷处稍微看看虚空，就会发现虚空界没有边际，无论从哪个方向伸展出去，都是无边无际。在这样广大无边的虚空中有无量的世界，而世界中安住有无量的有情。法藏菩萨发愿要摄受的是尽虚空界的有情。
换句话说，法藏菩萨的大愿不是只救一个地球上的众生，不是只救一个三千大千世界里的众生，也不是只救东方、南方等局部地区的众生。而是以无尽的悲愿，要普救全法界的一切众生。
那么，以什么方便来达到普遍地摄受众生呢？就是发愿成就色身的光明，普照到十方无数佛土，如果这种光明有限量，最低不能照到百千亿那由他佛国，就不取正觉。
这个愿极其惊人，因为这不是发愿成就法身无量光，而是发愿成就色身无量光。就法身来说，心性寂而常照，称为光明。而心性无量，故光明无量。诸佛都彻证了心性本体，都可以称为无量光。而这里是发愿成就色身的光明无量。这不是为自己争第一，而是要最广大地摄受众生，让十方世界里的任何众生都有机会得佛光摄受，而往生净土，这就是本愿的用意。是为了利益无量，而愿光明无量。
本愿的成就文讲到诸佛的光明，有的照到几十里、几百里、几千里等，乃至照到一个世界、十个世界、百千万亿个世界等，在量级上有很多差别。汉、吴两译当中说，诸佛光明所照远近，是源于前世求道，所愿功德大小不同。到成佛时自然显现，不必预计安排。阿弥陀佛的光明所照最大，诸佛的光明不能相比。
补充吴译的经文
使某作佛时，令我顶中，光明绝好，胜于日月之明百千亿万倍，绝胜诸佛。光明焰照，诸无央数天下，幽冥之处皆当大明。诸天人民、蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国。
从这段愿文看到大愿成就的光明有炽盛、遍照和摄受利生三个特点。
炽盛，指光明要超过日、月的光明百千万亿倍，而且要超胜诸佛。遍照，指光明能照到无数世界，使幽冥之处都特别明朗。摄受、利生是光明的妙德。“见此光明，无不慈心作善”这是加持众生的心，消除垢染、发起善心。“皆令来生我国”，指光明摄取众生，使遇光者都得以往生。
如《观经》所说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”善导大师说：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。”
所以我们以至诚的心念佛，当下就得到佛光的摄受。虽然肉眼看不到佛光，但佛光确实在加持我们、摄受我们。有信愿的人每天都念阿弥陀佛，都把功德回向往生，就每天都被阿弥陀佛的愿海摄受，临终一定能往生净土！
第十三、寿命同佛永久愿
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
这是进一步发愿自己的寿命无量。讲到：我成佛之后安住净土的寿命若有限量，下至不能安住百千万亿那由他劫，我就不取正觉。
这是发愿色身住世的寿命无量。就像《法华经》所说：“山海慧如来，寿命无有量，以愍众生故。”佛发这个愿的悲心就是，如果教主住世的时间很短，教化的事业也就短暂，有很多众生很难遇到佛，或者遇到不久佛就示现涅槃，无法长久依止佛而修成道果。当众生善根还处在薄弱的阶段，就像一个婴儿不能离开母亲，时时需要母亲照顾、抚养，才能长大，脱离母亲就活不了；又像弱鸟开始只能缠在枝头上做小幅度的活动，不能在空中飞翔，不然就会掉下来摔死。同样，菩萨在没有入法位的阶段，必须常常依止佛不离开。这样以佛的护持、保养，就使得他的道力增强，渐渐达到坚固，之后才能独立。以这个缘故，阿弥陀佛发愿色身住世的寿命无有限量。都是愍念众生的缘故。
如果教主能够长久住世，就可以在未来无数劫里，永远给十方世界的无量众生作依止处。这个想法是很大的。国中安住的弥陀色身住世无量劫，目的就是要给无量众生作依止。十方世界无论哪个有情想依止阿弥陀佛，就时时有依赖。这样，就能在未来无数劫里普度十方世界的一切有情。
其次，对每个众生来说，也是永远给他作依处。也就是这个有情一旦往生极乐世界，从此就一直在佛身边闻法、修行、成就，不会处在无依无怙、不得佛摄受的状况当中。所以赞叹佛色身寿命无量是利他无上的恩德。就凭这一点，谁不欣求往生极乐世界呢？娑婆世界现在的艰难是处在无佛时期，释迦佛已经灭度，弥勒佛还未下生，处在这样的时代里，众生无依无靠，单凭自己修行来成道特别困难，就像没长大的小孩，要独立生存是很困难的事。
依《华严经》讲解依止阿弥陀佛的利益
《华严经》这样讲：“如来世间灯，通达一切法，普生三世福，令众悉清净。”
阿弥陀佛是通达一切万法的正遍知，是一切世间的大明灯。众生依止阿弥陀佛，能产生过去、现在、未来三世的无量福德。凡是依止阿弥陀佛的人，见到佛的色身、听到佛的声音、忆念佛愿海、光明、名号等极广大的功德，都会得到大加持，能使他的身心迅速转为清净。
“如来妙色身，一切所钦叹，亿劫常瞻仰，其心无厌足。若有诸佛子，观佛妙色身，必舍诸有著，回向菩提道。”
佛的微妙色身具足无量相好，为净土无量圣众所钦仰、所赞叹。即使在一亿个劫里瞻仰佛的色身，也不会感觉疲厌。如果佛子们能瞻仰阿弥陀佛的微妙色身，就一定能舍离对诸有的耽著，使心趣向无上菩提。
“若得见于佛，除灭一切苦，能入诸如来，大智之境界。”
只要能面见阿弥陀佛，就能除灭一切从粗到细的苦。粗的苦，是指由烦恼和有漏业所生起的苦，这只要一往生佛国就能彻底止息。而细的迁变的苦，也会在见佛悟无生之后，以远离虚妄分别而消除，所以决定能证入如来大智慧的境界。
“若得见于佛，舍离一切障；长养无尽福，成就菩提道。”
如果能见到阿弥陀佛，得到佛神力加持，下至连一个刹那的我和我所的念头都不会起，哪里会有烦恼呢？决定会舍离一切烦恼障。阿弥陀佛的清净国土，没有任何贪、嗔、痴的烦恼相。而且花开见佛悟无生，会息灭一切虚妄分别，毕竟舍离一切所知障。以离二障的缘故，成就菩提道。
所谓“长养无尽福”，就是缘着阿弥陀佛生信心、欢喜心、恭敬心，礼拜佛、供养佛、随学佛等等，都长养无尽的福德。所以就能圆满普贤行海，速成菩提之道。
总结
总之，以上是成就无量光、无量寿来作为大悲利他的根本。这个愿极大。这不是指法身无量光寿。法身光明本来遍一切处，没有边际和局限，因此是无量光。而且法身无始无终，也是无量寿。所以这里是成就色身的无量光、无量寿，以此作为大悲利他的根本。
阿弥陀佛知道要做到普度十方世界的有情，需要好几个条件。一是要光明遍照十方，才能普遍摄受十方有情；二是要寿命无量，才让众生永远有佛可依；三是要使名号普闻十方，让十方诸佛都赞叹自己的名号，这才使得十方世界的众生都有缘闻到佛的名号，而能受用到十念必生等大愿的利益。有了这些条件，就能真正摄受十方有情。
在这之后，很多愿都是围绕“净土的建立”而展开。要怎么样成就净土的无量功德庄严，使得十方往生的众生都能得不退转，怎么加持往生者成就无量神通、智慧、辩才等…
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