佛說無量壽經講記(叁十六)
不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法。
這裏說到，法藏菩薩在累劫修菩薩萬行的時候，一心寂靜。內遠離煩惱，外不著六塵。
其中“欲覺、嗔覺、害覺”是表示貪嗔癡等的煩惱，心裏沒有欲的感覺、嗔的感覺、害的感覺，也不會起這方面的心念。“色聲香味觸法”指的是外在引生煩惱的緣。我們都知道，煩惱生起的因，包括內在的煩惱種子，以及遇到一些能引生煩惱的境，再加上非理作意等等。如果我們的心接觸到六塵等對境的時候，一不小心著在上面，就會引生煩惱。相反，在出現對境時，如果能夠不著在上面，就杜絕了生煩惱的緣。
忍力成就，不計衆苦。
“忍力成就”就是指在一切時處當中心念不動。其中“忍”字是心上一把刀，能夠治住心，安住不動，就是所謂的忍。它又分爲耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍。
前面說過法藏菩薩爲了成滿誓願“一向專志，莊嚴妙土”。也就是曆經五劫發起的大願，要通過無量劫的修持才能實現。那麼，這就必須有一種堅忍的意志力，不計衆苦，這樣才能長劫精進，所以說忍是精進的前提。
這裏說到“不計衆苦”，我們知道法藏菩薩爲了完成這樣一個偉大的目標，可以付出一切。也就是長劫以來經曆了各種身心勞累的苦。而且在幫助無量困苦有情的時候，由于有些衆生性情暴劣，或者做各種的邪行，菩薩需要忍耐各種各樣的損害。並且要給衆生做仆人，要肩負起無量衆生利樂的大事，完成這些也需要忍耐很多的辛苦。但是法藏菩薩爲了成就大誓願海，無論經受怎樣的艱辛，都在所不惜。凡是能夠成爲圓滿誓願的因，他都去精進地實行，無論多麼艱苦，都要修證圓滿。
我們常常說，菩薩要披著誓願的铠甲才能發起長劫精進。也就是法藏菩薩完全是以大悲願力，純粹利益衆生的心，使得他在長劫以來，無論遇到怎樣的冤害、打罵、誹謗，或者處在多麼艱苦的環境裏，遭遇饑、渴、寒、熱等的苦，或者受持哪一種甚深的法義時，都能一心安住在法上，毫不動搖。只有具備這樣鋼鐵般的意志，百折不撓的精神，才能完成這麼偉大的事業，成就如此不可思議的國土。
少欲知足，無染恚癡。
“少欲知足”就是指對于世間法方面，像生活資具、自身利益等的需求少之又少。這也是聖者種性之一，因爲只有少欲知足，才能把自己的身心完全安置在菩提道上。法藏菩薩有無上的大願，他完全不看重名聞利養、五欲享受等世俗的事。
“無染恚癡”是說身心清淨，寂滅塵勞。也就是心裏根本沒有貪染、嗔恚、愚癡，恒常住于智悲雙運等的境界當中，行持一切莊嚴淨土的方便。
叁昧常寂，智慧無礙，無有虛僞、谄曲之心。
這裏講到法藏菩薩行菩薩道、莊嚴淨土之時具備定、慧、正直這叁種德相。
所謂“定”，就像《永嘉證道歌》中所說那樣：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”所以叫做“叁昧常寂”。其中“常”就是指一切時處都住于定中，遠離各種的散亂。不僅在座上，包括座下也是如此，行住坐臥都處在定境之中。
“智慧無礙”，是指他的心明明朗朗，一方面不會迷失本面，常見自性。從起用上來說，隨著各種因緣，沒有耽著、沒有障礙地能夠起現妙用。這些都是智慧。
“無有虛僞、谄曲之心”，也就是所謂的“直心是道場”。意思是說，凡夫因爲有我執，有很多貪著名利的心，所以會表現出各種不正直的心態和行爲，做出各種虛僞的表現。或者從究竟上來講，只要沒安住本性，是後天顛倒串習出來的心，就都是妄想心，都是不正直的心。而法藏菩薩心地清淨，完全和真如相應。也就是恒時住于本然真心當中，所以沒有任何虛僞、谄曲之心。
其實，凡是落在虛妄分別，都不足以住持淨土。因爲虛妄分別心幻生幻滅，這種心的做不是真正的做，得也不是真正的得。只有用純真無妄的心，以本然的智慧，遠離一切分別戲論，在這樣一種直心狀態下，才能真正的住持淨土。
正是由于因地修行時遠離虛妄分別，所以到果地時，衆生的心一跟佛相應，就會住于不退轉地，迅速圓滿功德。也就是所謂的“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”。我們學過《往生論》都知道，這叫做“不虛作住持功德成就”。也就是最終果地圓成的境界。但是要知道，這也是通過法藏菩薩在因地時的一步步修行，最終才得到的。
和顔愛語，先意承問。
這裏首先說到，法藏菩薩累劫以來，都是對衆生“和顔愛語”，也就是行持愛語爲主的四攝法。這樣一方面可以給衆生做表率，另一方面也是在跟廣大的衆生結善緣、結歡喜緣。所謂“結緣”就是指爲了攝受衆生，要讓衆生覺得親近，對菩薩生信心。如果不結緣，將來成佛時便無衆生可度。即使能建立一個淨土，但是能攝受誰來往生呢？所以必須在因地時跟無量的衆生廣結善緣。
我們都知道，一切攝受衆生的方便，完全歸納在四攝法當中。這是叁世諸佛攝受衆生的要道。這裏只是略舉一個愛語爲例，其實還包括布施、利行、同事這叁種。
具體來說，你想要攝受衆生，首先就要給他物質上的幫助，也就是“布施”。雖然這是一個很粗淺的利他，但是衆生的心直接能體會得到。因爲對他來說，首先最需要的就是解決生活上的問題，像是缺衣少食、生活困難等等。你能夠給他提供一些物質上的幫助，他馬上就能感受到。這樣他就會對你生歡喜心，願意聽你的話，也就能成爲初步領受正法的法器。
這時候，就可以給他傳授六波羅蜜多的教言了。成佛之道都可以歸攝在六度當中，從布施到般若之間修行的行相、因、作用等等方方面面都講解給他聽，這叫做“愛語”。所謂的“愛”，就是真心對他好。而真正對他好的方法，就是傳授給他能得利樂的妙道。
僅僅傳授還不夠，因爲在宣講教法後，只能讓他得到一種理論上的理解。所以還要進一步把他實際安置在修行的路上。這時就要做第叁步“利行”。也就是進一步告訴他，該如何結合自己的心來修持波羅蜜多的道，就是教他實際行持六度的方法。
這時雖然他開始實際修持了，但是力量還很弱。就像媽媽教小孩學走路那樣，媽媽雖然跟他講了要怎麼走，但是他剛開始走，力量不夠。這時必須要媽媽帶著，經過一段過渡期，到了能夠獨立行走的時候，他才能自己走。同樣的道理，第四步要求的就是“同事”。也就是在這個階段，菩薩要充當媽媽，要帶著衆生這個小孩逐步進入到實修當中，讓他漸次得到穩固。因爲剛開始起修，他自己的力量不夠，沒辦法獨立修上去。這時如果又遇到其它的惡緣，他很快就會退失。所以菩薩要帶著他修，要給衆生做至親。如果學過《大乘莊嚴經論》，就知道菩薩叫做衆生的“至親”。也可以比喻成老師、母親、奴仆、親友等等。
正是由于法藏菩薩在因地的時候，依靠菩薩四攝法攝受了無量的衆生，無論遇到什麼樣的人，都盡可能的把他真正安置在解脫成佛的正道當中。所以，無量劫之後，阿彌陀佛就成了法界衆生最親的親人。大家喜歡念阿彌陀佛、想去極樂世界，就是因爲阿彌陀佛在多生累劫當中跟衆生結過善緣。雖然前世的事情現在看不到，但是我們大家也必定在多世當中跟阿彌陀佛有著很深的因緣，得到過佛的攝受。總之，阿彌陀佛在因地的時候，對于衆生完全是一種利他心，念念爲衆生著想，以四攝法來做攝受。
之後又講到“先意承問”，也就是阿彌陀佛以身垂範，對于自己的尊長——善知識，行持恭敬心。“先意承問”就是指無論什麼事都向自己的尊長請教，按照尊長的指示去行持。其中下對上叫做“承”，比如從上面遞下來什麼東西，下面的人用手接住，就叫“承接”。那麼“承問”，就是指我們要請教師長；或者也可以理解爲“承事”，就是按照師長的教言去做。
勇猛精進，志願無倦。
這裏“勇猛”是講到菩薩有大勇悍的精神。所謂“精進”，就是指永遠有一股勇悍的力量，不會怯懦。“勇猛精進”就是說只要與成就無上菩提道有關，或者是成就淨土、利益衆生方面的事，他都有一種永無窮盡的力量。爲了成辦這個誓願，在日日夜夜之中努力行持，也不會有絲毫疲厭之心，更不可能叫苦、叫累，而且在這其中能獲得無量的安樂。他永遠不會說“這個我不喜歡，那個我不願意做”之類的話，他有著無盡的誓願，完全樂在其中。
這就像《普賢行願品》中所說那樣：“如是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此大願無有窮盡。”所以說，實際上彌陀四十八大願就是普賢行願的一個具體表現，它與普賢行願是一樣的。就好比“母愛”是一個泛指詞，是一個概念，它的具體內涵體現在每一位母親身上。同樣，“普賢行願”是總說，每尊佛都有很多具體的因緣，就有很多不同的表現。其中彌陀願海就是普賢行願廣演出的一大傑作。
“志願無倦”，說的是法藏菩薩在無量劫當中精進行持菩薩道。正所謂“念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”。正是由于法藏菩薩無量劫以來的精進，才使得衆生一往生到這無比殊勝的極樂世界，就能迅速到達不退轉地。所以說，彌陀淨土法門依靠的完全是阿彌陀佛果地的加持。衆生受用的就是法藏菩薩無量劫以來大願大行的結晶。
專求清白之法，以惠利群生。
“清白”就是指無染，可以說是心性本來清淨，或者在一切行持之中沒有各種執著的垢染等等，有多種解釋方法。“專求清白之法”，意思是法藏菩薩要成就的是清淨無染的國土，這一定要以淨業才能成就，不可能以染業成就，所以專一尋求清淨之法。
“惠利群生”是說法藏菩薩無論修持哪種清淨法業，所成就的廣大善根都布施給一切衆生。就像是一棵大樹，能夠讓無量衆生在下面乘涼那…
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