..續本文上一頁裏，首先必須采集各種奇花異卉的種子，之後播在地裏，進行澆灌、施肥、光照，經過一段時間，它才會開出各種花，但很快就會枯萎。而在極樂世界，每天都會從虛空當中降下六次花雨，排列有序，用完便會自動隱入地面。這又是從何而來，依何而住？你想得清嗎？所以都是不可思議。
還有，如果我們想拿一些善妙的資具供佛，首先必須開采原料，再進一步進行加工、製造等，這樣之後才會成爲精美的工藝品，然後我們再把它買回去供佛。而極樂世界的天人們，如果想供養阿彌陀佛，或者十方諸佛，以阿彌陀佛願海神力的加被，自然會隨天人們的心願，在面前的虛空當中出現種種上妙供品。這又是從何而來？依何而住呢？
再說教育系統，像我們這裏，首先教育部要製造教材、頒布課程、培訓很多老師，然後再創辦學校、招生，要經過很多年，才能完成整個教育過程。或者依靠互聯網，進行網上教學，本質都是一樣的。但是在極樂世界，就不需要這些。整個國土之中處處宣流法音，無論是微風吹動虛空中的鈴铎，還是八功德水的回旋蕩漾，包括鹦鹉、舍利、迦陵頻伽等的靈鳥，這些全部可以隨著往生者的心意，任運地宣流法音。它們全部是說法的法師，可以針對每一個人的根器、意樂，自在地就宣講最適合的法義。這些都是阿彌陀佛不可思議的願力所致。
再說受生方式，按照我們人類的想法，沒有男、沒有女，沒有交合，怎麼可能出生？這麼多的菩薩聖衆到底是怎麼生出來的？即使所有的人類學家集合在一起，也沒辦法研究出來。這就是阿彌陀佛的不可思議神力。他能夠讓十方世界當中，業力不同、形態各異、種類無量的衆生，一往生到極樂世界，全部從蓮花當中化生。而且全部是紫磨真金色身，平等具足叁十二相、八十種好。
再說壽量，像我們人類，現在的平均壽命是七十多歲，最多也不過百歲。而且隨著衆生的業力，有的在母胎裏就死了，有的剛降生就死了，有的十幾歲死，有的風華正茂時死去，有的剛過中年、有的到十分衰老的時候死去。這些都是隨著每個人過去世的業力而決定的，不可能永遠延續。曾經有人幻想長生不死，也尋找過各種延年益壽的方法、修煉種種長生法術。但是這些最多能使壽命稍微長一點，也沒辦法達到壽命無量。但是依靠阿彌陀佛的神力住持，一切往生者的壽命都能達到無窮無盡，從此之後永斷生死，再不會出現任何的老病死衰，全部成就無量壽的功德。
再說衆生的根性、種類。在我們這個世界裏，衆生都是隨著自己的業力而有不同的情況。有些人多生累世當中斷除煩惱，修集善法功德，到了堅固不退的程度，這類人稱爲“正定聚”；有些人不信正法，具足邪見，暫時沒有辦法趨入正道，就稱爲“邪定聚”；有一些則會隨因緣或進或退，即“不定聚”。像這樣，我們這個世界上的衆生有叁種類別。但是極樂世界當中只有一類狀況，全部是正定聚。無論往生前惡業如何深重，只要入到極樂世界，依靠阿彌陀佛願海的加被，全部入于大乘正定聚，永不退轉。這也是阿彌陀佛不可思議神力攝持的結果。
諸如此類，極樂世界裏的一切狀況統統不可思議。所以從國土的體性、形量、所觸、顯色、種種事、地、水、空，一切受用自在滿足，令值遇者毫不空過，速滿功德大寶海，成就大義門功德等等，整個國土的系統，一一都不可思議，沒有一點落在有限、有量的範疇當中，能夠用我們的語言、思維去分別、揣測。這就像《往生論》中所說：“彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。”意思就是，整個國土的功德莊嚴，全部不可思議。就像如意寶那樣，極樂國土已經成就種種安樂自性，能滿足一切所願。但是用如意寶來比喻不可思議，只是“相似、相對”，因爲如意寶雖然能夠隨各人的心願，如意地賜予所需資具，滿足世間暫時的需求，但是它沒辦法延續到生生世世，也不能賜予出世間佛菩薩的成就。只是從“一切所願如意滿足”這一點來相似地表示彌陀大願不可思議、任運自在賜予衆生真實之利的稀有妙力。
因此，極樂世界中的一切都超出限量，是阿彌陀佛離垢妙心、法身智慧的顯現。由于本來心性超出限量，所以在施展妙用的時候，也絕對不是有限有量的境界。否則就落在一種虛妄、執著心識的範疇裏，落在叁界的狀況當中了。就像《辨法法性論》中所說：“此中法相者，謂虛妄分別，現二及名言。”意思是說，一切輪回的法都是虛妄分別的體性，而分別心是有限有量的。所以當我們起心動念的時候，必定有它的體相和範圍。唐朝的時候，印度有一位大耳叁藏法師，他依靠修禅定，獲得了他心通，能夠知道別人的起心動念。一次他來到長安，當時南陽慧忠國師與他較量。國師兩次刻意起念，他都知道。到第叁次，便完全不知道。(《景德傳燈錄》)這是因爲遠離了一切的虛妄分別，所以無從了知。因此，超出叁界的涅槃法由于不在虛妄分別的運作範疇內，所以是一種無限、無量、無邊、無窮的狀況。因此，我們說極樂世界是事事無礙的法界，完全超出世間，超出一多、大小、延促、自他、依正等的狀況，不是定相的事情。
舉例來說，依、正方面如何不可思議？就拿蓮花來說，它到底是依報還是正報？一般人肯定會說蓮花是器世界依報裏的事。但是極樂世界的蓮花之中可以放出無量光明，光中又化現無數尊佛，每一尊佛都有無量無邊的眷屬海會圍繞，一一遍在十方法界當中爲衆生演說妙法。所以你看這個蓮花到底是依報還是正報？如果說是依報，但是它裏面化現出無數尊佛，而佛不是正報嗎？不僅是蓮花，在極樂世界當中，還有很多這樣的例子，完全打破了依報的界限。所有這一切都不可思議。
《西方合論》[1]中講，對于極樂國土的不可思議，假使十方諸佛菩薩，包括一切衆生，全部具足無量口，每一口中有無量舌根，一一舌根出無量音聲，即使經曆百億萬塵沙阿僧祇劫，也無法說盡。總之極樂國土的不可思議功德，希有難信，無法說盡。
下面世尊直接從正面對阿難作出回答，從而顯示真實之義。
佛語阿難：行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功德善力，住行業之地，故能爾耳。
首先解釋“行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議”。昙鸾大師在《往生論注》中說，所謂“不可思議力”總的是指阿彌陀佛國土之中十七種莊嚴功德的不可思議力用。佛經當中主要講到有五種事不可思議。在這裏，極樂國土的不可思議主要指兩種力：一、業力：這是從因上講，法藏菩薩在曆劫莊嚴國土之時，住于真實智慧之中，以出世間的無緣慈悲善根、大願業力，而現起這樣的國土；二、佛住持之力：指從果上講，極樂國土的萬千事相，完全依于正覺阿彌陀法王的無上住持之力，從而使得這一切極爲奇妙地自在運轉。以這兩種不可思議，所以稱爲“行業果報不可思議”。其中“行業”指因，“果報”指果。意思是說，無論是因行，還是果德，全都不可思議，所以感得“諸佛世界亦不可思議。”。
我們先從因上來看，所謂“行業不可思議”，是說法藏菩薩在多生累劫當中修行的時候，住于空無我的大智慧之中，完全超出我們的思維、想像，超出虛妄分別的狀況。他在因地的時候就不是以有局限、有定量的境界來莊嚴國土，那麼他果上的成就，就更是不可思議了。從果上來講，“果報不可思議”就是指《往生論注》中說的“正覺阿彌陀法王善住持力”，也就是這種果上的無上住持之力不可思議。首先“正覺”，指的是無上正等正覺。成就無上正等正覺的阿彌陀佛由于對一切法無不自在，能夠統攝、住持一切法，所以稱爲“法王”。“善住持”是說極樂國土由阿彌陀法王住持，意思是說，國土中的一切現相都是從阿彌陀法王的智慧、悲願之中流出的。所以，極樂國土具足智慧力、悲願力這兩種不可思議力的成就。
爲了更具體地理解所謂“行業果報”，下面我們簡單講講娑婆世界業力變現的情況。從這裏來作類比，就會知道，既然叁界中行業果報都是這樣不可思議，那麼超出虛妄分別的極樂國土就更不可思議了。
其實，我們只要想一想就會發現，在輪回當中，衆生造業、感果的現象也是不可思議的。比方說，在因位的時候只是起了一念心，結果就會變現出無量無邊紛繁複雜的果相。像是現在的這些山河大地、日月星辰、花草樹木，各種根身器界的現象等等。就說我們現在已經形成果相的這個身體，它從裏到外也是一個小宇宙、小世界，裏面也有無數的內容，恒時進行著各種各樣不可思議的運轉。現在我們這個身體裏面正在發生各種的呼吸、消化、吸收、排泄等的生理活動，它就這樣自自然然地按照自己的系統在運轉。而且該産生多少個紅血球、白血球，産生多少細胞、組織等等，這些全部絲毫沒有錯亂地進行著。包括我們的頭發、皮膚、血、肉等是怎麼生長的，五髒六腑是怎麼運動的？這一切都沒有人去管它，但是它就會這樣自然、有序地運作。在這個軀體裏面，當下就有數不清的現象、結構、活動、關系等等，若不是業力，還會有什麼力量能夠出生這一切的現象呢？我們這個身體，存在著外、內、密的各層系統。從外在肉體形質上看，從古到今，有多少人類生理學家、醫…
《佛說無量壽經講記(叁十九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…