佛說無量壽經講記(四十五)
下面講解六根接觸菩提樹時所獲得的法忍差別：
阿難！若彼國土天人，見此樹者，得叁法忍。一者音響忍，二者柔順忍，叁者無生法忍。
世尊又說：“阿難！極樂國土的天人，見到了菩提樹，就會得到叁種法忍：一、音響忍；二、柔順忍；叁、無生法忍
所謂“法忍”，如《大乘義章》所說“慧心安法，名之爲忍。”也就是心能夠安住正理不動搖，完全忍可甚深法理。這裏是說，以見菩提樹爲因緣，決定能夠證悟無生。此中在修行的階位上有叁種。
第一、“音響忍”：音聲的回響叫做“音響”。比如，對著山谷說“喂”，立即會傳來一聲“喂”的回響。觀察這個回響，就知道它現而無自性。如果它是實法，最初必定有一個來處。但是它既不是從虛空當中降下來的，也不是從山谷裏某一根草，一塊泥土，或者山谷的內、外、中任何處中生出來，並且不是從說話者的咽喉、口腔等處而來。像這樣，空谷回響根本沒有來處。而且，當它正現的時候，雖然能聽到有一個“喂”的回響，但是它真正住在哪裏呢？根本找不到住處。最後就消失了，更不會有去處。所以，正現的音聲無有自性，只是一種幻現。透過音響的比喻，遍觀一切萬法，就知道諸法全部現而無自性，猶如幻事。由于是通過教理，依音聲而悟解空義，了知音聲如空谷回響。由此對于諸法空性，已經完全忍可再沒有動搖，就叫做“音響忍”。
第二、“柔順忍”：前面講到通過教理而指向真實。但實際上，一切經論的教法或者各種譬喻等等，只是诠釋空性的一種方便，而不是空性本身。就像以手指月，手指不是月亮一樣。對此明了之後，舍離能诠的文字，直接趨入真實義。所謂“柔”，指無乖違，完全隨順。由于這時候能夠脫開文字直接趣入實相，完全不違背空性義。或者說雖了悟空性但不違顯現，因此叫做“柔順忍”。
第叁、“無生法忍”：指最終現證離一切戲論的實相。
下面講國中天人見到菩提樹時都能得到叁種法忍的緣由：
此皆無量壽佛威神力故、本願力故，滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。
見到菩提樹時，能夠得到這樣不可思議的功德，完全是因爲阿彌陀佛的威神力、本願力，滿足願、明了願、堅固願、究竟願的緣故。
“威神力故”：菩提樹就是阿彌陀佛的正覺，所以具有佛的不可思議之力。由于佛的無上果覺遠離一切障礙，因此具有無上的威神力用。具有威神力的緣故，能夠讓見、聞、憶、觸的衆生全部得到極其殊勝的加持。
“本願力故”：由阿彌陀佛過去本願力的緣故，極樂國土的菩提樹，能夠讓見聞憶觸的衆生都能得到叁種法忍。
雖然諸佛功德平等，佛佛道同。但是每尊佛的本願各不相同。阿彌陀佛因地時發願：“設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。”現在這些大願已經成就，所以即使是凡夫，往生極樂世界之後，都能得到菩提樹不可思議的加持，迅速證得聖果。
我們知道，極樂世界裏的一切依正莊嚴，全部來源于阿彌陀佛因地的願力。通過多生累劫的積累資糧，到果地的時候，從佛的無漏妙心之中任運流現一切功德莊嚴。而阿彌陀佛的悲願普被一切凡聖有情，並且要讓一切衆生都能極其方便地得到最大的利益。就好比說設計傻瓜相機，最開始的宗旨就是要讓所有人都能使用。所以製造出來之後，一般的平民都能順利享受到這個成果。同樣，阿彌陀佛的本願就是讓一切凡夫，一往生到極樂世界，就能見到菩提樹，頓時證得無生法忍，得到不退轉。
懂得這一點之後，你就應當下定決心，這一生結束後立即往生極樂世界。比方說，大城市裏有很多家超市。現在你擁有的錢很少，又想買一個很好的東西。這時候就要找一家物美價廉的超市去采購。如果發現某個超市是大衆普及型的，價錢便宜，産品質量好，你就會毫不猶豫地選擇去那家超市。同樣，十方世界裏有無量無數的佛土。而我們現在是個凡夫，功德很少，同時又很想去一個功德殊勝的佛國淨土。現在已經知道，阿彌陀佛建立的極樂世界很容易去，只要具足信、願，必定能夠順利往生。而且往生之後，能夠得到極其不可思議的功德之利。這樣衡量之後，就應當立下堅定的誓願，決定往生極樂世界。
這裏“本願力故”是總說。具體是怎麼由本願的緣故，能夠發生不可思議力用呢？爲什麼六根一觸到菩提樹，立即就能得到不退轉，頓時證悟無生呢？下面通過“滿足願故”等四種願的差別分別宣說，這裏又可以從兩方面來講。
首先，就願海本身來說，阿彌陀佛的大悲願海能夠滿足衆生的一切所求；並且是和智慧相應的大願；而且極爲堅固，永無損減；並且是盡未來際度盡衆生成佛的究竟願。
“滿足願故”：彌陀願海在各個方面，都能圓滿賜予衆生一切利益，如同如意寶。換句話說，彌陀願海的任何一分都圓攝一切的緣故，你只要在一個方面真正跟彌陀願海相應，它就能夠給予你種種現前和究竟的利樂。比如，來到菩提樹下，雖然自己沒做什麼，但是，由于這一棵菩提樹圓具無量功德，而且它能夠透過你的眼耳眼鼻舌身意六根，直接加被你的心。所以你會由此遠離煩惱等的垢染，顯發自性功德等等。
“明了願故”：由于彌陀願海和智慧相應，是“明”的體性。所以當願海加被到衆生心上的時候，就相當于佛的智慧直接加持往生者的心。因此，你能夠頓時明了諸法體性，得到叁種法忍。
“堅固願故”：彌陀願海像金剛一樣堅固，永遠不會隨因緣而變，不會發生任何虧損、增減，或者力量變得薄弱，不起作用等等。所以，無論任何時候，處在任何地位的往生者，一到菩提樹下，六根接觸到菩提樹的六塵，決定能夠得到真實的加持，獲得真實利益。
“究竟願故”：阿彌陀佛因地時發願，盡未來際普度衆生究竟成佛，所以是無盡的大願，能夠使得無量衆生究竟達至一生補處。
其次，從他利方面而言：
“滿足願故”：當你的心跟彌陀願海相應的時候，就會如願賜予功德利益，最終能夠成滿功德大寶海。也就是說，彌陀願海能全面地賜予你功德。就像《大智度論》 [1]中所說：“其余叁昧有的能除貪，但是不能除嗔，有的能除嗔，但是不能除貪，有的能除癡，但是不能除貪、嗔，有的能除貪、嗔、癡，但是不能滅除往昔所造的罪業。而這個念佛叁昧，能除種種煩惱、種種罪。而且念佛叁昧有大福德，能夠度一切衆生。總的來說，念佛叁昧能夠出生福德，迅速滅除罪惡，其他叁昧都無法與其相比。”這就是因爲念佛叁昧能夠圓滿一切所願，所以說“六字統攝萬法，一門即是普門。”
因此，你再不要認爲：“往生極樂淨土是不是還不足夠？阿彌陀佛的願還有局限，不可能讓我得到一切的智慧、大悲、神通等的功德吧？”要知道，彌陀本願能夠圓滿賜予你一切利益。正如《往生論》中所說：“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”阿彌陀佛的本願不可思議，凡是值遇的人決定不會空過，必定能夠速疾成滿功德大寶海。由于彌陀願海具有圓滿一切功德的特性，所以是“滿足願”。
“明了願故”：彌陀願海能夠開明衆生的本心。也就是當願海裏流現的光色、音聲、香氣等加持到你的時候，立即就能開明本心。比如在寶池當中沐浴，能夠蕩除心垢，明了自性。聽聞到風吹寶樹發出的樂音時，心中頓時會得到開悟。同樣，在菩提樹下，六根觸到菩提樹的六塵，這時候你的心就會遠離垢染，就能當下契合無生，得到甚深法忍。所以是“明了願”。
“堅固願故”：彌陀願海能夠加持往生者的心，讓他的心轉成堅固的品質。從此之後，無論遇到哪種境緣，善根都不會動搖。乃至菩提果之間，永遠不會退轉。換句話說，彌陀願海的特點，就是透過種種幻變，完全攝持住你的心，讓你的悲心、智慧、正見等的功德全部達到堅固。就像《往生論注》中所說：得到佛力住持之後，即使生在叁界水火當中，心中的無上菩提種子畢竟不壞。因爲心中的善根已經轉成堅固的體性，所以是“堅固願”。
“究竟願故”：彌陀願海攝持衆生的心永不舍離，讓你達到最極清淨，達到究竟果位爲止。
總之，正是因爲彌陀願海具有這些功德，所以，從佛的願海當中顯現的菩提樹真正實現了本願，以圓滿、明了、堅固、究竟的方式成辦利他的大用。
下面通過較量，顯示極樂國土裏，清風吹拂七寶樹時發音聲的功德莊嚴：
佛告阿難：世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王，乃至第六天上，伎樂音聲，展轉相勝千億萬倍。第六天上…
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