往生之路 第九講
上堂課我們講到怎樣辨別人天乘的資糧和往生資糧，知道必須有決定求往生的心，所做的善法、念佛觀想等才能成爲即生往生極樂世界的因。其實，真正做到這一點非常不容易。
宋朝的善月大師[1]說：修淨土法門的人很多，但是能通曉往生的竅訣並實際去做的人很少；口中講淨土的人很多，但是能找到其中關要的人很少。很多念佛人都不知道在往生方面有“自障自蔽”這種問題。其實這就是最關鍵的問題。說到“自障”，再沒有比對于輪回的愛執更嚴重的往生障礙。而“自蔽”就是指對于極樂世界、阿彌陀佛等心存懷疑。如果能夠把這懷疑和愛執之心斷除，那麼即生往生西方就不是什麼難事了。這裏講得非常清楚，如果心裏還存有往生的違品——貪愛世間的心，以及懷疑之心，那是根本不可能往生的。
之後大師又說：“無爲子十疑論序曰：“愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。””“無爲子”指宋朝開悟的大居士楊傑，他在爲智者大師的《淨土十疑論》所作的序言當中，講到“愛不重不生娑婆；念不一不生極樂。”這句話非常重要。我們如果看過後代大德，包括一些淨土祖師的教言開示，就能發現處處都會提到這句話。可見對于往生來說，這個問題相當關鍵。也就是要想真正修集往生資糧，必須斷除對于世間的貪愛。我們下面就對于這個道理簡單講講，希望大家都能斷除往生方面的“自我障蔽”，修集清淨的往生資糧，踏上真正的往生之路。
家庭愛染，生死因緣
現在的人經常會說“家庭是道場，生活作佛事”等等，但是這也要辨別清楚，所謂“道場”必須是修持出世間的清淨法業，積累往生資糧的道場，而不是增長輪回愛染，堅固生死根源的地方。只是現在很多人沒有智慧，沒有以正見去仔細地分析、辨別這件事，認爲我們是在共同修集往生資糧，實際上完全是在積聚輪回的因緣。
爲什麼這麼說呢？要知道，居士處在家庭裏面，大多是糾纏在世間法當中。在家庭裏常常會增長輪回的因，增長愛執之心，跟往生西方直接相違。稍一放松正念，就會以我執煩惱來互相面對。這一點大家都有自知之明，自己觀察一下就會知道。
就像《楞嚴經》中所說：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛。”家人彼此之間往往是世俗的情愛，再加上各種家庭瑣事的糾纏，都成爲輪回法，成爲系縛的因。要知道，所謂好的關系有兩種：一種是互相策勵，在出世間的解脫法方面作真實的饒益，這種關系可以讓自他都往生清淨佛土，都能得到解脫。一種就是互相增長愛戀，我對你好，你對我好，彼此增長世俗情執。這種關系會使你的心深陷在輪回裏面，實際上就是系縛輪回的因，完全不隨順解脫，不是往生西方的因。
只要你去觀察，就會發現，在家庭裏面，所謂的夫妻之情、母子之愛，都是貪執輪回的心。比如認爲世間家庭的氛圍，合家團圓的快樂，一家人在一起安穩舒適地過日子等等非常美好、幸福。在這些方面你的心非常重視，或者羨慕不已，或者沈浸其中，或者小心翼翼地守護……其實這些都是煩惱，都是苦。
《法華經》中說：“諸苦所因，貪欲爲本”，一切苦的出生之處就是貪欲，以它爲根，就會出生無數的憂苦。我們都是欲界的衆生，與生俱來就有對世間的貪愛，一旦增長這種貪愛，隨之而來的一定是痛苦。比如在得不到滿足的時候，或者出現一些變故的時候，就會産生極大的苦惱。而且這種貪愛會不斷地潛滋暗長，它也是十二緣起裏能生支的第一個，有了愛就會取後有的生死，之後就是數不盡的輪回，說不完的苦。中峰國師在《淨土詩》中也說：“塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休，當念只因情未撇，無邊生死自羁留。”衆生在生死之中經曆了無數大劫，數盡了塵沙，也算不清到底經曆了多少劫的生死。這都是由于一個“情”字，心裏一直放不下，以至于把自己纏縛在輪回當中。
《涅槃經》中說：“居家迫迮猶如牢獄，一切煩惱由之而生。”這一點稍加觀察就能很明顯地發現。處在家庭裏面，如果和家人往昔有善緣，彼此的感情很好，很甜蜜，很恩愛，這樣就會增長貪染，互爲流轉生死的增上緣。其中一個人一旦離開，其他人就會非常痛苦，甚至沒有勇氣繼續活下去。如果相互之間的緣分不是很好，經常發生摩擦、沖突，像冤家一樣，彼此怨恨；或者常年冷戰、形同陌路……總之，處在家庭裏面，彼此間都是以我執、煩惱來用事，在在處處不是生貪就是生嗔。
另外，爲了這個家，每天必須忙碌各種瑣事，很少有時間修集善法，甚至連十善業的內涵都很難具足。因爲行持十善業道必須有一種斷惡之心，要堅持這種原則。但是一旦陷在家庭的欲坑當中，陷入各種世俗法裏面，就連行持十善業都有困難。因爲如果顧及一個小家的利益，爲別人考慮的心就會很少，這樣發生利益沖突的時候，往往會造下嚴重的惡業。比如作爲一個母親，如果用心有偏差，認爲我的孩子什麼都好，無論他要什麼我都給，就有可能造下殺生等的惡業。而且，當自己的孩子和別人的孩子發生矛盾時，她處理起來很可能不合乎正理。明明是自己孩子的錯，但是完全看不到。只是一味地縱容，甚至將來孩子長大後會犯下大錯。所以，一旦人的心被愛蒙蔽住了，雖然想利益自己的家人，但是往往會害了他，也害了自己。正所謂“慈悲多禍害，方便出下流”。沒有以智慧攝持的所謂“慈悲”、“方便”，非但不成爲善法，反而會成爲惡趣的因。
所以，如果不能以智慧攝持，讓家人都隨順解脫，那麼家庭就像一個枷鎖一樣，會捆住一個人的心。連起碼的十善業道都守不好，更不可能往生西方了。因爲往生極樂世界的要求更高，必須徹底放下對整個叁界的貪愛。如果連小小的家庭都看不破，心完全落在欲界裏面，又怎麼可能往生淨土呢？
因此，這些方面都值得我們警醒。很多人說是學佛，但其實最多只是做一點人天善法。有些人甚至連人天善法也修不起來，所謂的學佛，對他來說只是一種消遣，一種高檔、時尚的生活。這樣，滿腦子都是家庭、工作，心完全被各種的男歡女愛、親人之間的感情、五欲的享受等等所吸引。想從這些當中出離，把它們視爲苦的心根本沒有。對于清淨佛國的事基本無動于衷。像這樣貪愛世間，完全不具備欣厭的內涵，在願上面一點也不符合條件，是不可能往生的。
智慧觀察，斬斷愛根
對于在家的男女修行人來說，必須要有看破世間的智慧，這一點至關重要。否則，就像前面所說，根本遮止不了造集轉生惡趣的業，更沒辦法修集往生資糧。如果能夠看破、放下這一切，盡量減少心上的貪愛，讓自己的心跟世間的染汙法脫離關系，就不會被毒害到了。
《徑中徑又徑》[2]裏講到：修行不得力的根本，在于沒有斷掉對世間法的貪愛。由于愛的牽纏，就會妄念紛飛；喜歡因愛而生，厭惡、恐懼也同樣由愛而起。這樣就算平時好像能看得破，好像能一心念佛，但是到了臨終的關鍵時刻也難免動心，導致淨業難成，不得往生。所以，現在必須咬緊牙關，以堅忍的力量，斬斷愛的繩索。對自己所貪愛的一切，要時時以智慧觀察清楚，最開始要強製性地斷除愛執，這樣到最後自然能夠遠離貪染。
這裏講得很清楚，就是要通過智慧觀察，清楚地認識到世間的真相，才能斷除愛執。其實很多人很難發現這一點。會覺得自己的家庭很好，對此很自豪，很陶醉，喜歡這種安逸的家庭生活。但是，這些家的歡樂到底是什麼體性？是清淨的出世間法嗎？是覺悟的法嗎？是真正的安樂嗎？這些方面必須要靜下心來，好好想一想。心裏看清楚後，就不會再迷惑了。
佛在《楞伽經》裏說：“複次大慧！菩薩爲求出離生死……觀諸世間無一可樂：妻子眷屬如枷鎖想，宮殿臺觀如牢獄想，觀諸珍寶如糞聚想……”
我們具體來看，首先說眷屬如枷鎖：俗話說：“夫妻是緣，善緣惡緣無緣不聚；兒女是債，討債還債無債不來。”其實夫妻之間就是以彼此的業力牽纏，暫時聚合在一起。因緣一盡就必須分開。所以短暫的相聚也沒什麼大的意義。如果對此非常耽著，會成爲系縛生死最大的障礙。蓮池大師在《雲棲詩偈》[3]裏也講到這個道理，大意是說：夫妻恩愛，鸾鳳和鳴，纏纏綿綿不知哪日能結束。活著的時候好像可以長相厮守，但是到緣盡的時候也不得不各自分開。彼此情意纏綿，互相系縛，如同披上了沈重的枷鎖一般。願能看破將自己纏縛在生死之中的冤家，趕緊尋找出離之道，以此將這關系最密切的因緣從自己的心上抹去，不再牽纏。
兒女就是債主，無非是由于過去世有債務關系，今生才投生爲兒女。普庵祖師也說：“眷屬猶如夢，非冤不遇逢，如今兒女者，皆再來祖宗。”印光大師也說：“……以彼此有負欠故，致所生兒女種種不一。有還債者，有討債者，有報德者，有報怨者。”所以，父母和兒女之間的關系不出這四種：討債、還債、報恩、報怨。我們都看過很多這方面的因果實錄，都很清楚，很多今世的兒女是前世自己所殺的人。由于前世欠了他的錢和命，所以今生他投生爲自己的子女來討債。而且，父母往往會特別疼愛這種來討債的兒女。這就是業緣，它會像枷鎖一樣緊緊地束縛住自己。所以一定要以智慧看清楚，就會知道這些根本不值得貪著。
而且，家宅就像監獄：一旦結婚成家，就不再有自由，就要被鎖在這個監獄裏面，一鎖就是幾十年。即使是兩口之家，都會有很多很多的事，非常不自在！一般人只要被關在這裏面，就只能不斷地增長煩惱和業。那是很危險的。自己也會發現身心越來越沈重，越來越不安樂，煩惱越來越多，善心越來越少了。
再說，財物、珍寶就像糞堆。大多數人都希望財富越多越好，認爲錢財當然是多多益善。但是實際上，錢財越多，麻煩就越多，人就越操心。就拿有車來說，這方面很多人都有體會…
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