往生之路 第九讲
上堂课我们讲到怎样辨别人天乘的资粮和往生资粮，知道必须有决定求往生的心，所做的善法、念佛观想等才能成为即生往生极乐世界的因。其实，真正做到这一点非常不容易。
宋朝的善月大师[1]说：修净土法门的人很多，但是能通晓往生的窍诀并实际去做的人很少；口中讲净土的人很多，但是能找到其中关要的人很少。很多念佛人都不知道在往生方面有“自障自蔽”这种问题。其实这就是最关键的问题。说到“自障”，再没有比对于轮回的爱执更严重的往生障碍。而“自蔽”就是指对于极乐世界、阿弥陀佛等心存怀疑。如果能够把这怀疑和爱执之心断除，那么即生往生西方就不是什么难事了。这里讲得非常清楚，如果心里还存有往生的违品——贪爱世间的心，以及怀疑之心，那是根本不可能往生的。
之后大师又说：“无为子十疑论序曰：“爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。””“无为子”指宋朝开悟的大居士杨杰，他在为智者大师的《净土十疑论》所作的序言当中，讲到“爱不重不生娑婆；念不一不生极乐。”这句话非常重要。我们如果看过后代大德，包括一些净土祖师的教言开示，就能发现处处都会提到这句话。可见对于往生来说，这个问题相当关键。也就是要想真正修集往生资粮，必须断除对于世间的贪爱。我们下面就对于这个道理简单讲讲，希望大家都能断除往生方面的“自我障蔽”，修集清净的往生资粮，踏上真正的往生之路。
家庭爱染，生死因缘
现在的人经常会说“家庭是道场，生活作佛事”等等，但是这也要辨别清楚，所谓“道场”必须是修持出世间的清净法业，积累往生资粮的道场，而不是增长轮回爱染，坚固生死根源的地方。只是现在很多人没有智慧，没有以正见去仔细地分析、辨别这件事，认为我们是在共同修集往生资粮，实际上完全是在积聚轮回的因缘。
为什么这么说呢？要知道，居士处在家庭里面，大多是纠缠在世间法当中。在家庭里常常会增长轮回的因，增长爱执之心，跟往生西方直接相违。稍一放松正念，就会以我执烦恼来互相面对。这一点大家都有自知之明，自己观察一下就会知道。
就像《楞严经》中所说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚。”家人彼此之间往往是世俗的情爱，再加上各种家庭琐事的纠缠，都成为轮回法，成为系缚的因。要知道，所谓好的关系有两种：一种是互相策励，在出世间的解脱法方面作真实的饶益，这种关系可以让自他都往生清净佛土，都能得到解脱。一种就是互相增长爱恋，我对你好，你对我好，彼此增长世俗情执。这种关系会使你的心深陷在轮回里面，实际上就是系缚轮回的因，完全不随顺解脱，不是往生西方的因。
只要你去观察，就会发现，在家庭里面，所谓的夫妻之情、母子之爱，都是贪执轮回的心。比如认为世间家庭的氛围，合家团圆的快乐，一家人在一起安稳舒适地过日子等等非常美好、幸福。在这些方面你的心非常重视，或者羡慕不已，或者沉浸其中，或者小心翼翼地守护……其实这些都是烦恼，都是苦。
《法华经》中说：“诸苦所因，贪欲为本”，一切苦的出生之处就是贪欲，以它为根，就会出生无数的忧苦。我们都是欲界的众生，与生俱来就有对世间的贪爱，一旦增长这种贪爱，随之而来的一定是痛苦。比如在得不到满足的时候，或者出现一些变故的时候，就会产生极大的苦恼。而且这种贪爱会不断地潜滋暗长，它也是十二缘起里能生支的第一个，有了爱就会取后有的生死，之后就是数不尽的轮回，说不完的苦。中峰国师在《净土诗》中也说：“尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休，当念只因情未撇，无边生死自羁留。”众生在生死之中经历了无数大劫，数尽了尘沙，也算不清到底经历了多少劫的生死。这都是由于一个“情”字，心里一直放不下，以至于把自己缠缚在轮回当中。
《涅槃经》中说：“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生。”这一点稍加观察就能很明显地发现。处在家庭里面，如果和家人往昔有善缘，彼此的感情很好，很甜蜜，很恩爱，这样就会增长贪染，互为流转生死的增上缘。其中一个人一旦离开，其他人就会非常痛苦，甚至没有勇气继续活下去。如果相互之间的缘分不是很好，经常发生摩擦、冲突，像冤家一样，彼此怨恨；或者常年冷战、形同陌路……总之，处在家庭里面，彼此间都是以我执、烦恼来用事，在在处处不是生贪就是生嗔。
另外，为了这个家，每天必须忙碌各种琐事，很少有时间修集善法，甚至连十善业的内涵都很难具足。因为行持十善业道必须有一种断恶之心，要坚持这种原则。但是一旦陷在家庭的欲坑当中，陷入各种世俗法里面，就连行持十善业都有困难。因为如果顾及一个小家的利益，为别人考虑的心就会很少，这样发生利益冲突的时候，往往会造下严重的恶业。比如作为一个母亲，如果用心有偏差，认为我的孩子什么都好，无论他要什么我都给，就有可能造下杀生等的恶业。而且，当自己的孩子和别人的孩子发生矛盾时，她处理起来很可能不合乎正理。明明是自己孩子的错，但是完全看不到。只是一味地纵容，甚至将来孩子长大后会犯下大错。所以，一旦人的心被爱蒙蔽住了，虽然想利益自己的家人，但是往往会害了他，也害了自己。正所谓“慈悲多祸害，方便出下流”。没有以智慧摄持的所谓“慈悲”、“方便”，非但不成为善法，反而会成为恶趣的因。
所以，如果不能以智慧摄持，让家人都随顺解脱，那么家庭就像一个枷锁一样，会捆住一个人的心。连起码的十善业道都守不好，更不可能往生西方了。因为往生极乐世界的要求更高，必须彻底放下对整个三界的贪爱。如果连小小的家庭都看不破，心完全落在欲界里面，又怎么可能往生净土呢？
因此，这些方面都值得我们警醒。很多人说是学佛，但其实最多只是做一点人天善法。有些人甚至连人天善法也修不起来，所谓的学佛，对他来说只是一种消遣，一种高档、时尚的生活。这样，满脑子都是家庭、工作，心完全被各种的男欢女爱、亲人之间的感情、五欲的享受等等所吸引。想从这些当中出离，把它们视为苦的心根本没有。对于清净佛国的事基本无动于衷。像这样贪爱世间，完全不具备欣厌的内涵，在愿上面一点也不符合条件，是不可能往生的。
智慧观察，斩断爱根
对于在家的男女修行人来说，必须要有看破世间的智慧，这一点至关重要。否则，就像前面所说，根本遮止不了造集转生恶趣的业，更没办法修集往生资粮。如果能够看破、放下这一切，尽量减少心上的贪爱，让自己的心跟世间的染污法脱离关系，就不会被毒害到了。
《径中径又径》[2]里讲到：修行不得力的根本，在于没有断掉对世间法的贪爱。由于爱的牵缠，就会妄念纷飞；喜欢因爱而生，厌恶、恐惧也同样由爱而起。这样就算平时好像能看得破，好像能一心念佛，但是到了临终的关键时刻也难免动心，导致净业难成，不得往生。所以，现在必须咬紧牙关，以坚忍的力量，斩断爱的绳索。对自己所贪爱的一切，要时时以智慧观察清楚，最开始要强制性地断除爱执，这样到最后自然能够远离贪染。
这里讲得很清楚，就是要通过智慧观察，清楚地认识到世间的真相，才能断除爱执。其实很多人很难发现这一点。会觉得自己的家庭很好，对此很自豪，很陶醉，喜欢这种安逸的家庭生活。但是，这些家的欢乐到底是什么体性？是清净的出世间法吗？是觉悟的法吗？是真正的安乐吗？这些方面必须要静下心来，好好想一想。心里看清楚后，就不会再迷惑了。
佛在《楞伽经》里说：“复次大慧！菩萨为求出离生死……观诸世间无一可乐：妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想……”
我们具体来看，首先说眷属如枷锁：俗话说：“夫妻是缘，善缘恶缘无缘不聚；儿女是债，讨债还债无债不来。”其实夫妻之间就是以彼此的业力牵缠，暂时聚合在一起。因缘一尽就必须分开。所以短暂的相聚也没什么大的意义。如果对此非常耽著，会成为系缚生死最大的障碍。莲池大师在《云栖诗偈》[3]里也讲到这个道理，大意是说：夫妻恩爱，鸾凤和鸣，缠缠绵绵不知哪日能结束。活着的时候好像可以长相厮守，但是到缘尽的时候也不得不各自分开。彼此情意缠绵，互相系缚，如同披上了沉重的枷锁一般。愿能看破将自己缠缚在生死之中的冤家，赶紧寻找出离之道，以此将这关系最密切的因缘从自己的心上抹去，不再牵缠。
儿女就是债主，无非是由于过去世有债务关系，今生才投生为儿女。普庵祖师也说：“眷属犹如梦，非冤不遇逢，如今儿女者，皆再来祖宗。”印光大师也说：“……以彼此有负欠故，致所生儿女种种不一。有还债者，有讨债者，有报德者，有报怨者。”所以，父母和儿女之间的关系不出这四种：讨债、还债、报恩、报怨。我们都看过很多这方面的因果实录，都很清楚，很多今世的儿女是前世自己所杀的人。由于前世欠了他的钱和命，所以今生他投生为自己的子女来讨债。而且，父母往往会特别疼爱这种来讨债的儿女。这就是业缘，它会像枷锁一样紧紧地束缚住自己。所以一定要以智慧看清楚，就会知道这些根本不值得贪著。
而且，家宅就像监狱：一旦结婚成家，就不再有自由，就要被锁在这个监狱里面，一锁就是几十年。即使是两口之家，都会有很多很多的事，非常不自在！一般人只要被关在这里面，就只能不断地增长烦恼和业。那是很危险的。自己也会发现身心越来越沉重，越来越不安乐，烦恼越来越多，善心越来越少了。
再说，财物、珍宝就像粪堆。大多数人都希望财富越多越好，认为钱财当然是多多益善。但是实际上，钱财越多，麻烦就越多，人就越操心。就拿有车来说，这方面很多人都有体会…
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