往生之路
益西彭措法師講述
“導歸極樂班”在今天這個吉祥的日子正式開班了。開班的宗旨是幫助大家往生極樂世界。所謂的“往生之路”還是平常講到的“信、願、行”叁資糧。開設“導歸極樂班”的課程也是把重點放在強化大家的信、願、行上，想方設法來輔助大家增長信、願、行。
按照最簡單的方式來解釋，“信”就是對阿彌陀佛有信心，“願”就是決定往生極樂世界的願望，“行”就是有了信願之後，修能往生極樂世界的法門。這裏面，信、願是發起淨業的前導，也是往生的必須條件。不論選擇修密、參禅、持名、觀想等的哪種法門，都一定要具備信願，才可能往生。如果沒有信願，那就不成爲往生的根器。這一點大家務必要特別明確。
如果你已經鐵定了心，今生就一定要去極樂世界，絕不改變，那一定會在你的行動上體現出來，下至會把布施一碗飯的功德都回向西方。所以，真正有信願的人，一定會把平常修行的功德全部回向在往生上。沒有這個行動，就說明你還沒有下定決心要去西方。
打個比方，你如果真有想買一幢房子的願望，就會把平常掙的錢一筆一筆都妥善地存在銀行裏，作爲買房基金。等到你資金充足的時候，就可以買到這幢房子。如果你買房的願望是很真實的，那一定會付諸行動。同樣的道理，如果你是真想在淨土七寶池裏得到自己一個蓮臺，那肯定會把平常修行的每一筆善根都投放在這上面。有信、願的情況就像是這樣，一定會勤修往生的正因，會把功德回向在往生上。這樣往生的資糧一旦積累充足，就會往生。所以，我們的第一個重點就是要強化信、願，使得每一個人能真正生起信、願。這就是推動淨業修行的極關鍵的前導，因此要再再強化。
強化的途徑，也沒有別的竅門，還是要加強對淨土經教的學習，使得你對于阿彌陀佛的願海、極樂世界的殊勝功德、往生淨土的必要性等等，再再地加強認識。從這裏會強有力地生起信願。
至于行門，我主要講解“持名念佛”法門。我們下面的聽衆有很多情況，有一部分人主要修持名念佛的法門，有一部分人修持其他往生法門。我要講的是持名念佛，如果你不屬于這種類型，那就應當做相應的轉換。看看課上講到的方法、要點，能不能用在自己的修行上。在這上要靈活掌握。
總的來說，希望每個人都能有一份淨業的修行，不管你是持名、持咒或者修破瓦法等等，這些不拘一格，大家的共同點是應當強化淨業，來保證往生。無論是持名、持咒、觀想或者萬善兼修，都要用你堅定求生西方的願力來攝持回向。總之，要把握住信、願、行這叁個要點，來達到往生。
我們首先會用好幾節課強調出離心的重要。結合在淨土上解釋，出離心就是“厭離娑婆、欣求極樂”。這是往生的必要條件，也是基本條件，所以我們首先就從這裏講起。
出離心對于往生至關重要
當今時代，大多數念佛人普遍存在的問題是信、願、行不到量。不能說不信，但是這個信心不夠圓滿；也不是沒有願，但是這個願力不夠堅定；也不是沒有行，而是不能精進。
爲什麼信、願、行不到量呢？根本原因就是沒有出離心。有了出離心，就自然能夠厭離娑婆、欣求極樂。這樣在信、願、行上面都能達到徹底。
那麼，該如何培養出離心呢？這不是口頭上說說就能有的，而是必須通過長期的聞思，啓發清淨的智慧，從而在見解上獲得決定。有了這個定解，心就會發生猛利的變動，從這裏就會産生出強大的信、願、行。
具體該怎樣産生定解呢？這裏必須要把握好兩個要點：一個是要認識苦谛；另一個就是要認識極樂世界不可思議的功德莊嚴。也就是一方面一定要看到娑婆世界的苦，真正看透輪回唯一是苦的自性，非常的可怕。另一方面要清楚地認識到極樂世界具有無比殊勝的功德，是真實安樂的體性。
這樣生起了正確的認識後，對于整個輪回不再抱有任何希望，徹底的厭離娑婆，並且會一心堅定地求生西方極樂世界。內心裏面發生了這樣的轉變，自然就會出生到量的信、願、行。也就是說，這時的信達到了圓滿，完全相信輪回純一是苦，相信彌陀願海就是那樣不可思議，阿彌陀佛決定能救拔我出離生死苦海，由此對阿彌陀佛生起無比的信心。這時的願也達到了堅定，心中沒有一絲一毫的猶豫，一心想要擺脫輪回，唯一希求往生極樂，再沒有其他的想法。這時的行也具足了精進，在信、願的推動下，會實實在在、全力以赴地行持。像這樣，信、願、行就很徹底了。
蕅益大師在《彌陀要解》中也說到：“信願爲慧行，持名爲行行。得生不得生全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運也。”說的就是這個道理。
我們都看過很多有關往生淨土方面的傳記，能很明顯的發現，凡是往生的人都具足真實、到量的信、願，沒有一個例外。而生起到量的信、願，必須在關鍵的要點上下功夫，也就是要在你的心裏聚集好它的因——出離心。否則雖然不能說信、願、行完全沒有，但是達不到量，不合標准，也不會有大的作用。這就好比我們要生火，首先必須把燃料放好，各方面的因緣集聚完備，溫度達到一定程度時，才會燃燒起來。如果溫度不夠，各方面的條件不圓滿，始終是無法點燃的。
出離心的標准
關于出離心的標准，高一點來說，就是對于娑婆世界，對于整個叁界輪回，下至一刹那的羨慕心、希求心也沒有。但是，這對于現在大多數人來說，一刹那不離開求解脫的心，這太高了，做不到。有時候遇到一些悅意的對境，很可能會忘失正念，這也情有可原。畢竟作爲末法時代的凡夫衆生，很難出生強大的對治力量。
所以，我們不從高處談，就只從最基本的來說。也就是大多數人不一定有因緣出家，或者離開維持生活的正常工作，去深山裏閉關修行。但從最低程度來講，一定要有出離的想法，也就是在自己的心裏，輪回世間和極樂淨土這二者之間，以淨土的心爲重。這就是出離心的基本條件。如果連這種最起碼的心態都沒有，那就很危險。因爲平時都不能這樣把握住自己的心，到臨終時更不可能把握好。所以，每個人都要辨別清楚，在心上做出正確的取舍，否則一輩子渾渾噩噩，到時候耽誤的是自己。
愛極樂勝過愛娑婆
我們從最低的來說，首先，愛阿彌陀佛要勝過愛自己的父母。也就是在自己心裏，最重要的是阿彌陀佛，與世間恩德最大的父母相比，自己對阿彌陀佛的感情更深。
爲什麼要這樣想呢？因爲在世俗緣起上，對什麼看得越重，心傾向于那方面的力量就會越強，關鍵時刻就會發生作用。所以，你必須要一點一點地培養，一次又一次地引生出來，這樣經過幾百次、上千次的引發，重于淨土的心就加強到量了。
引生這種心態的前提，首先就是對于西方淨土有足夠的了解，這一點必須要學好《無量壽經》。否則把根本的經放在一邊，談很多這樣那樣的修法、標准，雖然能說一點，但是你的心裏沒有因，根本不了解彌陀願海的殊勝，不了解極樂世界的功德莊嚴，也不可能真心信樂西方淨土。這樣了解之後，就要反複不斷的熏習，讓這種力量不斷的加強。從最開始的很陌生，變得非常熟悉，一想起來就有一種很殷重的心，最後成爲你心中念念不忘的事。
其他方面以此類推，就是要時時處處在心裏對比娑婆世界和極樂淨土，不斷地加強對極樂世界的情感，要超過對娑婆世界一切事物的愛重。
再舉例來說，愛觀世音菩薩勝過愛自己的妻子；愛大勢至菩薩勝過愛自己的兒女；愛蓮池海會的諸上善人勝過愛自己的親友眷屬。可以這樣想：一往生到西方淨土就能和那麼多的大菩薩在一起，時時刻刻處在佛菩薩的海會當中，那會受多大的加持啊！在這個世界裏，雖然有聖人，但我們遇到聖者的機會寥若晨星。而在極樂世界，像文殊、普賢這樣的補處大菩薩，有無量無邊阿僧祇那麼多。阿彌陀佛如今已成佛十劫，每一刹那，從十方無數世界中往生的人有多少，何況十個大劫合起來，已經成就了無數的補處菩薩。那是一股無比巨大的力量。所以但願我能早日處于佛菩薩的壇城之中，永不離開。
再比如，愛淨土的樓閣勝過愛自己的房屋。心心念念就想早一點進入西方淨土的七寶樓閣之中，不像現在住的土木建築，那裏具足無量的莊嚴，可以隨心所欲地變大變小，在任何一個角落，都能看到十方世界，見到各種的景象後，自然會引發悲心、精進等各種功德。
同樣，愛淨土的蓮花勝過愛自己的財産。深深地盼望著早一天從七寶池的蓮花中出生，不是在這個世界從母胎裏出生。從蓮花中化生出來，就是清虛微妙之身，自然具足一切相好莊嚴，從此之後“無有衆苦，但受諸樂”，那有多好啊！
並且，愛阿彌陀佛的名號勝過愛自己的名譽。不要天天念著自己，要念就念阿彌陀佛。念得破除無明，念得心中萬德莊嚴……阿彌陀佛的名號，確實是聞名十方。要深深地相信這句名號，超過世間的一切名號。
還有，愛淨業勝過愛自己的職業。世間的各種職業，像是教書、行醫、經商等等，究竟來說都是一些無意義的事。但是我們修淨業，修的就是和阿彌陀佛相應的業，是獲得彌陀願海巨大加持的業。因爲我們相信阿彌陀佛的大悲願海已經成就，知道阿彌陀佛的法界身、光明身周遍一切時處，自己至誠懇切地祈禱，念念投入阿彌陀佛的懷抱，阿彌陀佛決定當下就攝持你。所以說，修持往生西方淨土的業實在是太好了，太有價值了，這跟每天做世間的行業完全不同。所起的每一念信願，念的每一聲佛號都不會空耗，修得越多就越歡喜，越有把握。如果能一天到晚念著“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”沐浴在佛光當中。這的確是人生中最幸運的事。誰能夠有因緣，有福報修這樣的淨業，那麼他就是世界上最幸福的人。
另外，愛功德水勝過愛自己的飲食。在《稱…
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