《入中觀般若論》漢譯本及略釋
【月稱論師造，桂·廓巴拉則由梵譯藏，桑周劄喜活佛由藏譯漢】
入中觀般若論
大阿阇梨月稱論師造
桂·廓巴拉則由梵譯藏
桑周劄喜活佛由藏譯漢
稽首妙吉祥童子
入中觀般若之義自當宣說：
破立二者，唯是有破，于實際邊，無有破立。如是串習，當得圓滿。戒斷十惡，奉行十善，禁耽著事，自無所立。此等起事，無真自性，離多一故，如實幻象。多方分故，微塵非一，因無彼故，何有多者，互絕性故，豈有別事。由無彼故，聚彼粗色，及實質等，何有是者。所顯萬相，與識無異，是故知識，亦變爲多。由相假故，識亦變假，若非如彼，即成實性。因彼心生，斷絕一多，互絕因故，諸事皆無。非是違乖，謂現前等，無察情計，吾本無遮。立唯名故，宗許非因，于本無生，無所破立。于無生性，有寂無別，無生事故，亦非無生。世俗勝義，佛及衆生，見修果行，皆等無有。當修彼義，由修所生，無分別慧，使趨自寂。無有體認，亦無散亂，無相之義，當明修之。後得所現，諸有事物，當知彼等，唯是幻有。應勤守護，叁種律儀，七支等法，當加行之。悲心利志，亦當大發。于諸妄境，力斷染著，如賓客者，當如是行。戒護衆生，所不信解，自當靜住，阿練若處。由彼果得，佛之大果。法身報身，及應化身，由得住故，衆生能度。是故精勤，斷諸實見，中勤踐修，終必證果。由是因故，當勤勉之。于此吾說，應舍偏心，當以正理，窮察究之。勿謗妙法，斷諸散動，發勤精進，當修行之。吾作此論，福德力故，一切衆生，願得解脫。
入中觀般若論終
講解本論之前，先簡要介紹一下作者和譯者。
本論作者是月稱論師，在蔡巴·貢嘎多吉寫的《紅史》裏被列爲“南贍六嚴”之一，而一般藏傳佛教講的“南贍六嚴”是指中觀之嚴的龍樹、提婆，唯識之嚴的無著、世親和因明之嚴的陳那、法稱，這也說明他的地位很重要。關于月稱是不是龍樹的弟子有不同的說法，在月稱寫的《密集本續燈明釋》裏他說自己是龍樹弟子，而且阿底峽在《菩提道燈論》裏也說月稱是龍樹的嫡傳弟子，在《印度佛教史》裏也可以查到，所以應該是沒錯的。
月稱小時候就在西印度出家，通達諸明，依止龍樹、佛護、清辨弟子等人廣學顯密教法，尤其精通《中論》和密法，曾長期在那爛陀寺擔任堪布，晚年回到自己的出生地——古印度西方的薩明達拉，新建了多處寺廟，傳說享壽３００年，真假可以考查，但一定是活了不小的歲數。
月稱的弟子主要有大理杜鵑等，顯教方面的著作有《中論名句釋》、《入中論》及自注、《入中觀般若論》、《六十正理論釋》、《四百論釋》、《中觀五蘊論》等，他的多數著作十一世紀時，由那措·戒勝譯師、巴察·尼瑪紮譯師陸續譯成藏文。在密教方面的著作有《密集本續燈明釋論》，同前面提到的《中論名句釋》是最著名的“二明論”，是月稱在顯密方面有代表性的兩大著作，還有《密集六加行釋》，十世紀由阿裏仁欽桑布譯成藏文。
月稱的詳細生平可以看拉瑪多吉旦巴喇嘛寫的《八十四大成就者傳》、《布敦佛教史》、多羅那他的《印度佛教史》和嘎欽伊西江贊的《菩提道次第傳承史之傳》等。
此論的譯者是廓巴拉則，他是藏傳佛教史上非常有名的譯師，生卒年月不詳，因爲是阿底峽的弟子，大概是十一世紀的人，出生在藏達那普伊庫巴，途經尼泊爾到過印度，依止有班智達名號的七十二位上師廣學顯密經論，回藏後翻譯了許多新密教典，並講說密集等法，關于其弟子有“四柱八梁”之說。
再按傳統概說一下佛教四宗。
一、毗婆沙師。因信奉《大毗婆沙論》而得名。主張過去、現在、未來叁時諸法其體皆有，名爲實有，而得名“有部”。是不承認自證內心、承認外境實有的古印度小乘佛教宗派。按地域又分叁支：克什米沙毗婆沙師、米奧巴毗婆沙師和中土毗婆沙師。
按境行果來介紹其主張，境位，毗婆沙師主張所有所知全部概括爲五位法，即色法、心法、心所法、不相應行法和無爲法，主張五位法皆爲實有法。認爲有功用、有所知和事是同義異名，認爲無爲法是常，余四法爲無常。對二谛的建立，事物一經破滅或一經正常智慧分析、排除，便覺其不複存在者爲俗谛，如粗分二取；真谛是：主張事物雖經破滅、或雖經分析仍不排除覺其存在者爲真谛，如無方分及無時分二者。對五位，資糧位、加行位是所斷，是有漏法，見道位是無漏法，修道位、無學道位都有有漏、無漏兩方面，整個聖位應是無漏法。這是境位主張。
道位，主要修的是四谛十六行相法，道位所斷障，一個是有煩惱的，一個是非煩惱所斷，能障解脫如我執，即是有煩惱所斷，叁時實有乃至種子實有的能障一切智，不知如來甚深不思議法之不知四因……爲非煩惱所斷，雖不是煩惱障，但不知四因，就象孔雀羽毛的五色之因，唯佛能知。除此二障外不承認有所知障的說法，不承許十地智，十六心中前十五個是見道，第十六類智是修道，心不是一下子頓悟，是漸次相生的過程。
果位，能夠叁生通過聲聞道，經金剛喻定斷煩惱障而證阿羅漢果，獨覺等要百劫廣積資糧最後證無學道。
二、經部。不宗毗婆沙論，而主要是根據釋迦經典解釋諸法的叫經部。是信從契經，固執內心和外境都是實有的小乘佛教宗派。分隨教經部和隨理經部兩派，隨教經部跟《俱舍論》走，隨理經部則根據因明七論來說法。方法上經常采用譬喻說法，所以又叫譬喻師。
境位主張，認爲事、勝義谛、自相、無常、有爲、實有是同義異名。凡是因爲自心分別性所造的法是世俗谛，無事法和俗谛、共相、常、無爲法、假有是同義異名。勝義谛是沒功用的共相法，象無爲虛空一樣。這是所量。能量之心，一是量心，一是非量心。量心有現量、比量，現量有四種：根現量、意現量、自證現量和瑜伽現量。非量心有：決定識、顛倒識、伺察意，現而未定識，總共五個，現量和現而未悟是沒有錯覺的，比量伺察意、疑諸是分別心造的，心、心所是同質的。
道位，修習四谛十六行相，極細無我和極細補特伽羅無我是同義異名。所斷是我執，煩惱障，非煩惱障不知四因。叁乘有十五道，第十六心是見道。
果位，凡得羅漢果不會退轉，佛的色蘊是佛，經部師與毗婆沙師都不承認大乘是佛說，但經部後來的幾部也有承認大乘的。
叁、唯識。不承認外境，認爲阿賴耶識是真實存在的大乘佛教宗派。分假相派和實相派，假相派非但不承認所取境具實有，並如根識所現也無實有。實相派雖不承認所取境爲實有，但承認如根識所現爲實有。識亦是假有，承認有八識、六識。假相派還分有垢假相派和無垢假相派，有垢假相派認爲心的體性，唯無明習氣所雜染，或說佛地雖無無明，但也有錯覺。無垢假相派認爲心的體性，沒有無明習氣的雜染，佛地沒有無明，所以沒有錯覺。也分隨經唯識和隨理唯識，隨經唯識根據《瑜伽師地論》，隨理唯識是依據因明七論來的。
境位，所知是叁個自性，一切有爲法是遍計所執性，所有的法性是圓成實，遍計所執無實，依他起和圓成實是實有。所知有二障，以名言能證知的是俗谛，名言、假相、俗谛是同義異名。勝義、伺察智、理智智、能所得之義是勝義谛，空性、法性、圓成、勝谛，究竟邊、如實是同義異名。
道位，也是從四谛十六行相開始，所斷是二障，細粗我執，乃至種子是煩惱障，包括六根本煩惱和二十隨煩惱。所知障是法執，乃至它的習氣，菩薩所斷以所知障爲主，所以煩惱障不作爲主要所斷，而小乘是以煩惱障爲主要所斷。唯識也承認有五道十地。
果位，斷盡二障，在色究竟天成就圓滿自利的斷證的法身，以色身來成崐就利他，認爲佛說的法有了義不了義，根據《解深密經》，初轉、中轉*輪是不了義經，後轉*輪是了義經。涅磐有叁種：有余涅磐、無余涅磐和無住涅磐。佛身有叁個，法身、報身和應化身。法身有自性身和智慧法身兩個，自性身有自性清淨的自性身和遠離客塵的自性身。
四、中觀。不承認任何實有的東西，遠離二邊，所以叫中觀。諸法沒有真實存在的。分自續和應成兩派。自續派是在世俗名言中承認事物自相實際存在的無性論者。因爲叁相是可以延續成立的，在世俗谛中，體性是真實的，通過名言是可以成立的，用勝義谛是可以破的。而應成派是把世俗谛也看成是假的。自續派又分瑜伽行自續派和經部行自續派，前者不承認外境，承認自證內心，如寂護等，後者承認外境有自己的自相，不承認自證內心，如清辨等。二谛：勝義谛是四空、十六空，世俗谛分真世俗谛和倒世俗谛，真世俗谛象水一樣，倒世俗谛如陽焰。中觀認爲意識是補特伽羅，不承認阿賴耶識和末那識，分別心有量心、非量心，前者分現量、比量，現量有四種：根現量、意現量、自證現量和瑜伽現量，後兩種是沒有錯覺的。
道位的所斷，我執是煩惱障，法執是所知障，能取所取象外境存在是粗分所執，蘊等諸法在外境覺實有的所知障是細分所執。叁乘各有五道，聲聞、獨覺和大乘，共有十五道。獨覺無間道、解脫道必須是能顯二空。
果位，有四雙八輩，以斷我執爲主要所斷，以金剛喻定斷煩惱障，一刹那成聲聞、緣覺羅漢果，也認爲小乘的有余涅磐和無余涅磐，業惑招引的苦難自身仍保留的叫有余涅磐，灰身滅智的是無余涅磐。主張二乘是羅漢的，將來必會入大乘，所以叁乘唯一。認爲佛法中以世俗谛爲主要內容的爲不了義經，以勝義谛爲主要內容的爲了義經。所以初轉*輪爲不了義，中、後轉*輪各有了義不了義兩方面。
道差別，聲聞、緣覺可證到法無我智，能…
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