..續本文上一頁都是無量光無量壽的。前面放光明雲，是代表著佛陀法身的本地風光。釋迦牟尼佛是叁身同體的，祂所現的是化身，但是祂所證的是法身，證得法身之後，要爲衆生對機說法是報身，所以下面又出種種微妙之音，這個音是指什麼？是指報身的，要對衆生機而說的法。“所謂檀波羅密音、屍波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禅波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、獅子吼音、大獅子吼音、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已，娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。”
大光明雲、大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、每一個也可以詳細去解釋。但我們佛教裏說，如果依文去解的話，有時候反而會不得要旨。所以我這裏帶著大家跳出來，實際上前面佛、如來含笑放的這些大光明雲，代表佛陀大、方、廣法身的境界；對一切衆生對機說法，出微妙之音，爲什麼叫微妙之音呢？佛陀所顯現的報身對衆生的機是有起點的，但是一旦說出以後，就回蕩在這個宇宙之間，再也不會消失了，所以佛的報身叫生而不滅。
我曾經跪在我師父面前，請問過師父，我說：“佛具足叁身，請師父您給我開示，佛陀的叁身是什麼樣的？”師父就跟我說：“佛陀的法身是不生不滅的，佛陀的報身是生而不滅的，佛陀的化身是有生有滅的。”往往我們凡人只看到釋迦牟尼佛的化身，什麼時候從兜率天降生在皇宮，什麼時候涅槃。很多學者也都在研究、考證，從經典裏、從考古學上可以知道佛陀在哪出生的，在哪修道的，在哪成道的，在哪轉*輪，現在世間人、科學家、考古學家都可以知道的，但實際上對祂爲什麼是佛不了解。佛陀證得了不生不滅的佛的本然境界、本地境界，所以出的音聲都是從大悲心中說出來，大悲周遍。法身是大光明遍照，報身是大悲心遍滿，化身是應衆生機而現，這個是對法、報、化身大致的了解。
下面：“出種種微妙之音”，這種種微妙之音——佛陀跟我們所說的法，不是世間的音，都是真理的音。波羅蜜的印度話叫做到彼岸。以什麼到彼岸呢？布施可以到彼岸。布施的法細說可分叁種布施：財施、無畏施和法施。財施裏面又可以分外在的財和內在的財。釋迦牟尼佛給我們示現的：不僅外在的財可布施——所有的要求我都可以給你們，甚至別人要祂的生命，祂都可以給——你要我的心、肝、脾、胃、腎我也可以給，所以這個財包括外財和內在的身心。佛陀是無量劫以來舍生命布施啊，所以佛陀跟我們說：娑婆世界，地球上每一寸土地都是我釋迦牟尼佛爲衆生舍生命布施之處。那你就可以知道，我們腳踩的每一寸土地，釋迦牟尼佛都爲我們舍生命布施過，作爲僅有幾十歲生命的我們很難想象的，聖人的境界我們是很難想象的。然後，佛又教導我們布施可以破悭貪，財施可以破悭貪；無畏施可以施與衆生無畏，我們放生、救命、護生就屬于無畏施；講經說法屬于法施，可以令我們從生死苦海當中登上涅槃彼岸，所以波羅蜜就是到彼岸。布施可以到彼岸。
持戒可以到彼岸。戒也分叁乘戒法，小乘、大乘、金剛乘。在家居士也有居士的戒，今天大家有很多要求受八關齋戒的，這就是屬于持戒波羅蜜。戒就是防非止惡，把漏洞堵起來，戒可以得無漏。你的心再大，但是如果裏面不幹淨就廢掉了；如果你再造惡業，你的心再大，寶器裏面就會被汙染掉了，所以說持戒可以讓你的心無漏，可以離這些煩擾，可以得清淨。
羼提波羅蜜音，羼提就是忍辱，忍辱波羅蜜，忍辱可以到彼岸。我前面也講過，對于剛剛修行的人來說，需要生忍和伏忍，就是說：你知道這個不好，需要有毅力去忍，要把自己的心降服在正法之中、清淨福德的業之中，遠離惡業的汙染。這個忍就是處于逆境不起嗔恨心，心安住于真理而不動；對外在的苦，地水火風的逼迫，能夠安住而不動，叫安受苦忍；還有一種耐冤害忍，就是衆生——男的、女的、老的、小的，罵你、打你，你能忍，叫耐冤害忍；學習了佛法之後，安住于本然淨心地是非常重要的。我們念阿彌陀佛要安住于本然淨心地去念，念佛念心心念佛。在凡夫的狀態裏，心是無常的。當你福德資糧寶藏越來越多的時候，你會發現心造一切，不但凡夫的六道輪回是它造的，十方諸佛國土也是它造的，心是微妙的，這個時候也是一種忍，叫谛察法忍。安受苦忍是對四大苦的境界的安忍，耐冤害忍是對有情衆生，谛察法忍是心安住于法不動。
忍有衆生忍、法忍、無生法忍。菩薩所修的，有喜忍、悟忍、信忍，所以忍法裏面，修行的不同境界對應忍的內涵不一樣。我們現在至少要做到，不去犯能産生苦的法，這也是一種忍。像我們吃素一樣，有的人吃素還不習慣，看到肉很香，能夠不去吃，知道肉是衆生的屍體，每一個肉的來源都是不清淨的，每一個生命都不願意被別人殺、被別人吃，所以我不能做這種損害生命的事情，不隨喜別人損害生命，所以要忍住。然後慢慢養成習慣，當你已經清淨了，讓你聽到都不舒服，聞到肉味也不舒服。這兩天我出來，一路上清淨的素齋館很少，其他的飯店裏到處都是肉味，也是得忍啊，腳就像淌著血水走路一樣，陰氣也很重，味道也很難聞，要得忍。一邊忍，一邊還要知道，這些衆生可憐，造惡業的、殺生吃肉的衆生可憐，被殺被吃的衆生更可憐，都可憐，我還要安住于法去轉，要去利益他們，所以這也是一種忍，羼提波羅蜜。
毗離耶波羅蜜——精進波羅蜜，心安住于正法的時候，你要保持不間斷，這叫精進。禅波羅蜜——不僅僅精進保持不斷，而且能安住，能于善法而安住，安住就是禅定。禅定有世間禅定和出世間禅定。佛陀也是很注重修行世間禅定的，四禅八定是屬于世間禅定，在叁界裏面就有，欲界天以上色界天，就是四禅定。除此之外，還有小乘定，大乘的禅定，金剛乘禅定，禅定也是分很多很多種的，代表修行不同的狀態。世間不覺悟的人，他安住在他的習氣裏面，也像入定一樣的，入愚昧定啊，豬入豬的定，搓麻將的入搓麻將定，他執著的是不善法，就是入不善法的定，所以要把他反過來，要轉過來。佛講經說法就是轉*輪，就是要把我們不善的轉成善的，讓我們安住在善法當中，所以禅定也是禅定波羅蜜——禅定可以到彼岸的。
般若波羅蜜——大智慧，比智慧還要究竟。小乘所證得的無我的空性，雖然還有漏，但是屬于菩提分的，所以聲聞、緣覺乃至菩薩所證得的般若，總攝前面五度。有人根基比較大，別人一聞百悟，他一聞千悟。像六祖大師一樣，祂只是聽別人念《金剛經》，就有感悟了。《金剛經》講的是般若波羅蜜的智慧，六祖大師反過來以般若的智慧來攝前五度。
大善根的人會有大乘的根器。有的善根還沒覺醒，他要做壞事，會比一般人更壞，因爲他們頭腦好，又有福報。社會上很多有福報的大老板、當官的、教授，其實很有善根，就差沒來學佛，他一學佛，一恢複善根之後非常棒；反過來說，他沒有學佛，他的福報讓他造惡業的力量更大，他的聰明讓他邪知邪見更重，有時候反而會很可憐、可惜，墮落得會更深。
爲什麼佛陀要勸那些菩薩往生極樂世界呢？雖然阿彌陀佛稱贊釋迦牟尼佛，但是釋迦牟尼佛也稱贊阿彌陀佛。釋迦牟尼佛要想解脫衆生，就是要你離開娑婆世界，要離開啊！爲什麼？因爲我們在這裏面受苦啊。我們要叫大家去好的地方，清淨莊嚴的地方，極樂世界清淨莊嚴啊。當我們真的生到極樂世界，真在那邊開了智慧，你會發現——原來釋迦牟尼佛沒有涅槃，釋迦牟尼佛的刹土也像極樂世界一樣地清淨莊嚴，原來娑婆世界這麼濁惡，是我們的業障啊！釋迦牟尼佛在這個世界，有好幾次都示現過祂的刹土，也是清淨莊嚴，跟極樂世界一模一樣，但是凡夫根本看不見，凡夫只活在自己的業力世界裏面。所以般若波羅蜜需要廣積資糧，在善知識的引導下積累資糧，最後才能得到般若波羅蜜，才能覺悟到般若波羅蜜。但是作爲大乘、有大根器的人，他聽到就會覺悟，他由般若波羅蜜再來攝前面的五度。最好的是這樣，所以佛教裏說：“般若如目，前五度如足”，前面五度是在般若智慧指導下所展現的。布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禅定波羅蜜，在般若智慧引導下的這五度，以布施破悭貪，以智慧破愚癡，以精進破懈怠，以禅定破散亂，這樣最後顯現出般若智慧現前。
除了六度，還有慈悲喜舍，這也是一種境界啊！慈悲喜舍是大梵天的境界——大梵天的慈無量，悲無量，喜無量，舍無量。慈能予樂，悲能拔苦，喜是安住于無染汙的法喜，舍是大清淨、大平等，是沒有冤親的大清淨。
“解脫音，無漏音，智慧音”，佛來給我們說法，就能夠讓我們得到解脫，讓一切衆生得到解脫；讓我們有漏的得到無漏；讓我們沒有智慧的有智慧。
“大智慧音，師子吼音，大師子吼音”，師子吼是什麼？比喻百獸之中獅子爲王，獅子如果一發聲音了，百獸都不敢響的；不但不敢響，獅子一吼，百獸骨頭都酥掉了，就這麼厲害。大師子吼音——降服外道，降服魔障，破除我們的無明。
“雲雷音，大雲雷音”，不僅僅給我們指引正確的道路，雲雷啊！如雲廣覆加被我們，雷聲雖然震動，但是雲垂護我們，所以慈雲雷代表大悲救護，慈悲救護。垂，垂護衆生——大雲雷音。
“出如是等不可說不可說音已。”不僅僅是六度，六度、慈悲喜舍無量乃至八萬四千對種種根器，出微妙不可說不可說音，遍及娑婆世界及他方國土啊。
前一段時間習近平主席去法國，在聯合國教科文組織總部講演時講到：我去過扶風法門寺，那裏有那麼多文物，這些文物除了有它文物的價值，我們還要讓它內在的文化活起來。我們讀經典也是這樣，要把祂整個活起來。
十方無量無邊的諸佛菩薩贊歎佛，于五濁惡世得阿耨多羅叁…
《傳喜法師九華山《地藏經》講經開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…