..續本文上一頁都沒了，所謂的連心都沒了，他就入了空定了，入定呀，但是這個定沒有能起到作用，只是一種空定，在禅宗來講這種定就叫豁達空、斷滅空，這不能出叁界呀。古德有這種情況，我的祖上也是這種情況，入了定以後，他自己出不來了，這就危險了。我們原來早期有位法師不是也是這種情況嗎？他的弟子都要燒他了，說師父圓寂了，我們要燒他。後來傳到某一位高僧耳朵裏去了，說你慢一點，我要去看一看，千萬不要燒，到那兒一看，好，讓他的侍者拿引磬來，在耳邊敲引磬把他喚醒過來。進入空定以後什麼都不知道，醒來以後，他說剛才怎麼回事我不知道，就跟睡著似的他什麼都不知道。這種情況在我的祖上也出現了。就是我的姑祖母，是我祖父的親妹妹，也是念佛入了空定，當時我祖父就讓大家圍繞著她繼續念佛把她喚醒過來。叁十年前我念佛的時候也差一點進入空定境界，當時我還不懂得這個要領，就是說念佛要清清楚楚念，還要清清楚楚地聽，當時我沒掌握這個要領，只是一心在那兒念，差一點進入這種境界。所以說你如果不聽，很容易入到空定。但是只要你能夠清清楚楚念、清清楚楚聽，妄想分別逐漸逐漸都會消除，達到了所謂的你所念的、所聽的什麼都沒了。那你說什麼都沒了，是不是剛才你說的定？也是定，但不是空定。在這種定的情況下，他會出現不可思議的各種不同的境界，是因人而異。念佛人所出現的，大部分是佛號，一句佛號仍然在朗朗現前，這種情況是你不可知的情況出現的。別人說了，既然不可知，你說你想也沒有了、聽沒有了、念也沒有了，你怎麼知道還有一句佛號朗朗現前呢？我跟大家解釋這個問題。我們都讀《心經》，《心經》一開始就有這麼一句話，“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。實際當時你不知道這朗朗一句佛號現前的境界，事後你出定以後，你會回想當時那種情況，爲什麼能回想到？因爲當時那種境界你不是分別而知，是“照見”的境界。我們知道照的作用，不是我們的感覺，不是我們的分別，不是我們的感受，統統都不是，是離開了我們衆生的分別心、衆生的思維、衆生的覺受，統統都不是這些，而是一個智慧的“照”的作用，正是我們自性的顯露，但是這種情況往往是刹那一現，很難把它保任下來。我爲這個事情曾經請教過黃念祖老居士，黃念祖老居士說，你即便能有一句清淨句，出現這種情況，也是不可思議呀，很難呀，不是真實用功的人，決達不到這種情況。
但是有一點大家要注意，不管你是念佛、持咒、禅定，出現任何境界，不管是好是壞、是善是惡，原則上是絕對不能分別，不能去管它，更不能執著。再有希求心，還想要這種境界，一旦你有了希求心，必定是和六道的因緣相通，再出現的境界，還是我們的妄念所現，不是真正的殊勝境界。如果說只是不是殊勝境界還好辦，如果是冤家對頭來找你報怨來了、來找你報仇來了，知道你有希求心，他就借著你有所求心，你想得到什麼境界，他就給你示現什麼境界，讓你産生歡喜心，你這一動歡喜心，你就進入他的魔掌，非常危險。所以過去講，“境緣無好醜”，怎麼辦呢？“佛號一掃過”，不要去分別，不要去執著，更不應該再有希求心。那你說善的境界呢？善的境界你也沒有必要去執著它。爲什麼呢？真正的善的境界是由于你自己念佛也好、持咒也好、用功也好，你的功德所感應出來的善境界，是你自己用功必然出現的一種境界，你不執著它，你的功德失了嗎？功德不失呀，它跑不了。我們講因果，是你的就跑不了。既然是你的功德所感應出來的，說明你用功上得力呀，你的功德給你記上功德簿了，還跑得了嗎？跑不了了，那我何必去執著、分別呀？還分我的心，我用著功出現這種境界，我一分心，你的心不靜了，念佛也不是一心了，持咒也不專一了，還影響我們的用功。這還好辦，頂多說在眼下我用功上受到一點影響，如果是魔境呢？你一執著一分別，利用你的希求心，他把你就抓走了，你陷入魔掌都不知道怎麼陷進去的，你後悔都來不及。俗話說“上賊船容易下賊船難”啊，你上了他這個賊船了，進入他的魔掌了，你再想從他魔掌裏跳出來，難上加難！這些年來我周圍發現的走火入魔的，大部分是執著分別。因此說在我們用功當中，不管是善境惡境，一概莫管，你就抓住當前這一句佛號，你要是持咒，你就一心持咒，不管這咒持得好壞，我念這一句佛號，不管念得清淨不清淨，只要你能夠清清楚楚念，清清楚楚地聽，就必然得到殊勝境界，得到真實的法益，然後得到法喜充滿。一旦在念佛當中、持咒當中、用功當中，摻雜絲毫的分別執著，就十有八九容易著魔。所謂的著魔，過去講“沒有心魔哪來的外魔”，就是這個道理。所以看來的話，念佛誰不會呀，今天上午我也說了，說能念佛我承認，說會念佛，我說我不承認。什麼叫能念什麼叫會念？因爲我知道，我們大部分都是念佛人，所以我不厭其煩地多次給大家介紹這個情況。
能念，人家說，只要會說話就會念，你怎麼說我不會念？我說他能說話就能念佛，而不一定是會念佛。剛才我說的念佛的要領把握住了，這會念佛一半有了，能念佛，他不具備這個。但是能念佛也可以把握，就是清楚念清楚聽，這也叫“能念”，但還不是真正地叫“會念”。真正的“會念”是把一句佛號的不可思議功德認識清楚，同時認爲這一句佛號，是我念，我念的佛號是什麼？我念的這句佛號實際上就是我心中的佛，我能念這句佛號的心就是佛心，明白這個道理，能念所念，實際上是我念佛、佛念我的關系，這是心佛衆生叁無差別的含義，是心佛不二的關系。我們都知道這句話，“心佛衆生叁無差別”，你怎麼認識、怎麼體會這個叁無差別？什麼叫生佛不二？這個問題在我用功當中，稍微有這麼一點體會，在二十多年前，我在這方面的體會才稍微深刻一點。所以我當時刻了一方圖章，自己刻了一方圖章，因爲我沒事也願意自己刻圖章，我不上外頭刻，當然我這一說，可能要暴露一點我的隱私秘密了，“佛念 念佛 佛念 佛念”。大家說，什麼叫“佛念 念佛 佛念 佛念”呢？聽了怎麼這麼繞嘴，成了繞口令了。不是，暴露一點我個人的問題，我原來的名字叫夏佛念。因此在念佛當中，我有這點感受以後，體悟到確實我在念佛，佛也在念我，佛生不二，這一點在念佛當中稍微有一點感悟，明白了一點佛所說的“心佛衆生叁無差別”。因此“佛念 念佛”，就是說我夏佛念在念佛，“佛念 佛念”，佛也在念我夏法聖。心佛不二，心佛平等，這不是狂傲，不是說佛念你就不應該，他不二，就不分你我呀，實際是圓融不二的問題，這又深入一步了。我們又可以把它延伸到很多法上的事情，好多境界上的事情，你都會聯想到，這樣對我們修持上時時刻刻都給我們一個非常能夠契機的一種因緣，所以這麼多年來，我自己的用功有一點點體會，並不是什麼成就。但是我真正出來和大家見面結緣，是在我這十年，也就是說在我六十歲以後，才有因緣和大家見見面，交流交流學習心得。六十歲以前我從來不出門，但這並不是說我修持上有什麼成就，只是我在修學上有這麼一點體會而已，只能說是我們衆生的一些認識和體會，所以我每次跟大家見面，首先聲明我不是講經不是說法，我是在向大家彙報我的修學心得，向大家請教、交流。
再說一個我本人的自律，約法叁章，每次跟大家見面，首先我要談這個問題。
我這一生只是自己好好修學，我第一不講經、第二不收徒、第叁不受禮，這個禮是指的頂禮。我們知道，在家居士我們是白衣，我們沒有任何修德資格去承受別人的頂禮。衆生平等，心佛衆生都叁無差別，佛都和我們平等。你怎麼能接受別人的頂禮？收徒弟，俗話說：看徒弟就知道師父。這徒弟出去了，甭說佛教徒，他連做人的資格都不夠，還不如不信佛的常人呢，讓人誰見了誰狠，誰見了誰討厭。什麼？這還是佛教徒？誰的學生？他師父是誰？如果人家說夏法聖的學生，夏法聖的徒弟，那師父也好不了！我幹嘛這麼傻？我跟著背黑鍋呀？我才沒這麼傻呢，我不學佛，我也不會這麼傻是不是？我不背黑鍋。所以我說了，我決不收徒弟。曾經有叁姊妹，十幾年前到我家去，進門給我頂禮，我馬上還禮，我說你們不要這樣，我們都是佛陀的學生，都是釋迦牟尼佛的學生，都是阿彌陀佛的學生，我們彼此是平等的。她說不是，我們給你頂禮，我們是有願望的，希望你收下我們做徒弟。我說不行，我的約法叁章，第二條就是不收徒弟。沒辦法了，找我的老伴兒去了，做工作去了，“您給我們說說吧，讓夏老收我們做徒弟吧”。我老伴兒有話，“他這個人我說不動，說也白說”。“那您也試試看”。“好，我給你試試吧”。我這個原則不能動，我要是真正收了徒弟，我一開這個口，我還受得了嗎？好壞我都得背因果。他壞了，沒學好，是我把他葬送了，我這當師父的要負責任。同時我由于沒教育好他，沒引導好他，他造了業，他做出不如法、不讓大家能夠信服的一些事情，我還跟著挨罵呀，我這麼大歲數了，還跟著挨這個罵，決不幹。當然這個原則是我年輕時就定下的，不是現在才定。年輕時我想收徒弟，人家不找我呀。你有什麼本事？你有什麼修德？我拜你爲老師呀？所以我年輕時可沒有人找我。我知道隨著年齡的增長，在佛教界的服務時間多一點，你必然會造成一些影響，周圍會有些人知道，難免會有些人找到你，所以第二我是不收徒。頭一條不講經更是一個原則問題。剛才一開始，李總務就跟大家介紹，說我向大家作開示。我怎麼敢稱爲是開示？什麼是開示？開是開佛知見，示是把你在修行用功當中已經證悟到的佛的知見宣示給大家，這才叫開示。我有何德何能，剛才我跟大家說，我修學幾十年，雖然年限在這兒，但是一樣成就沒有，我沒有任何成就可以這樣講。但是你說你這不是白費勁了嗎？沒…
《念佛的要徑(夏法聖居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…