師示一偈曰：
「惠能沒伎倆，不斷百思量，對境心數起，菩提作麼長。」(頁358a,b)
僧舉未悟偈，師示以悟後偈。
正像神秀說：「時時勤拂拭
，惠能說：「本來無一物
，應兩偈合觀才得其全。
頓漸8
19. 師曰，聽吾偈曰，生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何爲立功課？
志誠再拜曰：「今聞和尚一說，便契本心。」(頁358b)
師言徒悟。
20.師曰，聽吾偈曰：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
不增不減自金剛，身去身來本叁昧。
志誠聞偈悔謝，乃呈一偈曰，
五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨。(頁358c)
師示偈，徒答偈示所悟。
21. 師謂(行昌)曰：佛衍爲凡夫、外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒；故于涅槃了義教中破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義…，縱覽涅槃千遍，有何所益？
(行昌)忽然大悟。(頁359a,b)
師言徒悟。
22. 師曰，學道之人，一切善念、惡念應當盡除，無名可名，名于自性，無二之性，是名實性。于實性上建立一切教門，言下便須自見。
諸人聞說，總皆作禮，請事爲師。(頁359c)
師言衆悟。
宣诏9
23. 師曰：「汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」(薛簡)蒙指教，豁然大悟。(頁360a)
師言徒悟。
付囑10
師曰：據先祖(達磨)大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：
吾本來茲土，傳法救迷情；
一花開五葉，結果自然成。(頁361a)
在敦煌本裏，達磨的偈說，「吾本來唐國」(大正48，頁344a)，使(達磨)和(惠能)成了同時代的人，編造的痕迹很明顯，通行本唐國改茲土就遮掩了過去。
叁、通行本擴編敦煌本一例(本來面目)
敦煌本11節，惠順(通行本作“惠明”)雲，「我故遠來求法，不要其衣。」能于嶺上便傳法惠順，惠順得聞，言下心開。
到了裴休(-857-)《集斷際心要》(全稱黃檗山“希運”斷際禅師傳心法要)時，這件事就變成：
明上座走來(大庾嶺)頭，尋六祖，六祖便問，「汝來求何事？爲求衣，爲求法？」明上座雲，「不爲衣來，但爲法來。」六祖雲，「汝且暫時斂念，善惡都莫思量。」明乃禀語。六祖雲，「不思善，不思惡，正當與麼時，還我明上座，父母未生時面目來。」明于言下，忽然默契，便禮拜雲，「如人飲水，冷暖自知。某甲在五祖會中，枉用叁十年工夫，今日方省前非。」到此之時，方知祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說。(大48，頁379)
據新唐書．裴休傳說，裴休曾演繹佛經數萬言，他真會編故事；不過或者他認真記下希運的話也難說。「善惡莫思」不見敦煌本；通行本說，「惠能雲，不思善不思惡，正與麼時，那個是“明”上座本來面目？惠明言下大悟。」(大48，頁349b)。至于「父母未生
的話，既不見于敦煌本，也不見于通行本，不過日本興盛寺所藏壇經頁17，倒也加了這句話；這句憑空造出的話，竟成了風行禅界的金句，例如靈佑(771-853)語錄中：「師(沩山靈佑)一日問香嚴：“我聞汝在(百丈)先師處問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想。生死根本，父母未生時，試道一句看”。」香嚴被問，只得茫然；歸寮將平日看過的文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得，乃自歎雲：「畫餅不可充饑」。屢乞師說破，師雲：「我若說似汝，汝以後罵我去；我說的是我的，終不幹汝事。」香嚴遂將平昔所看文字燒卻雲：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。」乃辭師，直過南陽，覩慧忠國師遺迹，遂憩止焉。一日芟除草木，偶抛瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸，沐浴焚香。遙禮師雲：「和尚大慈，恩逾父母，當時若爲我說破，何有今日之事？」乃有頌雲：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤迹，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機。」師聞得謂仰山(慧寂840-916)雲，「此子徹也。」仰山雲，「此是心機意識，著述得成…」仰山後見香嚴，香嚴舉前頌，仰山雲：「此是夙習記持而成，若有正悟，則更說看。」香嚴又頌雲：「去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。」仰山雲：「如來禅許師弟會，祖師禅未夢見在。」香嚴複有頌雲：「我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」仰山乃報師雲：「且喜智閑師弟會祖師禅也。」玄覺雲：「且道，如來禅與祖師禅是分不分？」(大47，頁580b,c)若不分，慧寂何必別立祖師禅？若分，怎麼個分法，恨不能起慧寂于地下一問；姑且說，分而不分，不分而分。
景德錄．11．香嚴傳
智閑依沩山禅會，佑…欲激發智光，一日謂之曰，「吾不問汝平生學解及經卷冊子上記得者，汝未出胞胎，未辨東西時，本分事試道一句來…」師：進數語陳其所解，佑皆不許。師曰：「卻請和尚爲說。」佑曰：「吾說得是吾之見解，于汝眼目何有益乎？」師…遂泣辭沩山而去…，一日因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間，廓然惺悟，仍述一偈雲：「一擊忘所知，更不假修治…」
這首偈完了，智閑傳也結束了，沒有靈佑語錄的許多後話。
語錄原說「父母未生時」，後起的(1004)景德錄偏改作「汝未出胞胎，未辨東西時。」不過好在這一改，使我人得知「父母未生時」，說的是你的父母還沒有生出你的時候。中國人一看到「父母未生時」就直覺理解爲「父母未生(汝)時」，當他這樣理解時，他甚至不知道他早在「父母未生」下，補充了個「汝」字；景德錄改「父母未生時」爲「汝未出胞胎時」，措辭不同而義相同。楊波斯基的英譯(頁134)作…before your mother and father were born，譯回中文是「汝父與母尚未出生(或尚未出胞胎)前」，把「汝」字補在句首，就是洋人鬧的洋笑話了。若據《斷際心要》，是惠能叫惠明在父母未生他前「還我(明)上座…面目來」，若據靈佑語錄，「靈佑」是叫「智閑」在父母未生他時，「…生死根本…試道一句看。」若據景德錄是「靈佑」叫「智閑」在他未出胞胎時「汝本分事，試道一句來。」說的全關師要逼拶徒關及自身(或他的本來面目)的一句話，那麼他(徒)的父母生不生，關他什麼事？要緊的是，他自身生不生呀！
可見在一種語文環境中成長的人，拿到一個句子，不假思索(更不假修持或更不假修治)，當下便解(悟)；不在那種語文環境中成長的人，拿著那句子逐字解析，費盡心神，弄出來的結果卻是錯的。行者參禅若在話頭或公案的悟解上浸淫日久，溶入自性，忽逢一機一境，便頓然領悟；反過來說，對話頭或公案沒下過工夫，碰到話頭或公案時，竭思盡慮，終摸不著邊際；就像常言說的「平時不燒香，臨時抱佛腳」，濟得甚事？
然而換個角度看，禅家追問本來面目直到空劫以前、威音那畔，只問「汝父與母尚未出生時」又問得太近。法華．6，「乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來…」(大9,頁50b)，所以五燈會元19,問行者的是，「威音王以前，如何是汝本來面目？」(卍續138冊)。楊波斯基的譯法，近不能切身，遠不能超越思議所及；因而兩面不能討好。原來過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫各有千佛出現。禅宗祖師或在西天28祖前更計入七佛，那是過去千佛的最後叁佛加釋迦爲四佛，也就是說，釋迦以後，還有1996(賢劫996加星宿劫1000)佛等著魚貫面世，這使得我們很難想象淨土的末世末法，從何談起？
四、後語(大死一番)
北京手機防病毒軟件公司網秦科技，六年內叁度燒光資金又起死回生。執行長林宇接受訪問時說，「創業就像是一場長跑，一旦出發就停不下來，更何況一家公司如果沒有死過個叁、四次，是無法強大的！」
商業周刊1215期(臺北，2011年3月7日—13日)
禅和子看話參禅，就要有同樣的精神，一再大死一番，死後複蘇，不悟不休。
敦煌壇經…「大師弘忍遂責惠能曰，汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛？」…遂差惠能于碓房踏碓八個余月。這都是惠能大死的體驗。
作偈「菩提本無樹…」(8節)；五祖說金剛經，惠能一聞，言下便悟；其夜受法(9節)；是死後複蘇。
《看話參禅說壇經》全文閱讀結束。