..续本文上一页」佛入涅槃时，卧床四边各有双娑罗树，一枯一荣，名四枯四荣或非枯非荣树；东方双树喻常与无常，南方喻乐与无乐，西方喻我与无我，北方喻净与不净。娑罗林古称坚固林、双树林。
佛又说，「无住者名无屋宅，无屋宅者名为无有，无有者名为无生，无生者名为无死，无死者名为无相，无相者名为无系，无系者名为无着，无著者名为无漏，无漏即善，善即无为，无为者即大涅槃。大涅槃即常，常者即我，我者即净，净者即乐，常乐我净即是如来。」(大12，页546b)
13.「闻法即不悟」7 (29节)闻话头不悟。
14. 大智之人「闻其顿教…当时尽悟(29节)闻话头(言)下即悟。
15. 「我于忍和尚处，一闻言下大悟。」(31节)徒于师言下悟。
16. 惠能大师曰「…三毒若除…内外明彻，
异西方…座下闻说，赞声彻天…闻者一时悟解。」8 (35节)
师言徒悟。
17. 大师言，惠能与道俗作无相颂…合座…无不嗟叹。」9 (36.37节)
师言徒悟。
18. 志诚闻法，言下便悟。(39节)
19. 大师言，自性无非无乱无痴…，志诚礼拜。(41节)师言徒悟。
20. 大师言，努力依法修行，即是转法华。法达一闻，言下大悟。(42节)师言徒悟。
「大师言，即佛行是佛，其时听人无不悟者。
7.「少小根之人，因何闻法即不悟，缘邪见障重，烦恼根深。」
8. 惠能因《净名经》(大14，页538c)，悟娑婆世界不异西方：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。螺髻梵王言，依佛智慧，则能见此佛土清净；于是佛以足指按地，实时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
9.无相颂，本颂采入通行本般若第二(大48，页351a,b)，文字小有出入。
师言众悟。
21.「…大师曰…乘是最上行义，不在口诤…」(43节)
师言徒悟(徒悟未指出)。
22.何不自修，问吾见否？神会作礼，便为门人。」10 (44节)
10. 「神会至曹溪山礼拜问言，和尚座禅，见亦不见？六祖言，吾亦见亦不见…，常见自己过患，故云亦见；亦不见者，不见天地人过罪…」
23. 众僧既闻真假动净偈11 (见48节)，识大师意。」
师言徒悟。
11．真假动静偈
一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若见真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动；若悟作此见，则是真如用；报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。前头人相应，即共论佛语；若实不相应，合掌令劝善。此教本无诤，无诤失道意；执迷诤法门，自性入生死。
二、通行本
通行本内容与敦煌本大同小异的不再列出，以下是与敦煌不同或为敦煌所不载的部分：
行由1
1.五祖一日唤门人来…「各作一偈来呈吾看。」(大48，页348b)
师设话头。
2.神秀偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。(同上)
弟子于师言下，以偈答其所悟。
五祖曰，未见本性。(同上)
师评弟子。
3.惠能偈曰，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
弟子于师言下，以偈答其悟。敦煌本的两偈，通行本并为一偈，「本来无一物」不见于敦煌本。
五祖见众人惊怪，将鞋擦了偈，曰，亦未见性。(页349a)
师评弟子。惠能见性，五祖怕他因此遭人嫉害，急把偈抹去。
4.惠能曰，无二之性即是佛性。印宗闻说，欢喜合掌。(页349c)
听者在说者言下悟。
疑问3
5.师言，惠能与诸人移西方于剎那间，目前便见，各愿见否，众皆顶礼云：「若此处见，何须更愿往生，师言，佛性向性中作，莫向身外求；自性迷即是众生，自性觉即是佛；慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀…，自性内照，三毒即除…，内外明彻，
异西方…，大众闻说，悉皆礼拜。」(页352b)
师言众悟。(参看敦煌本13则)
6.师(惠能)言，吾与大众说无相颂：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无諠。(原注，无諠别本作莫諠)
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前。
…时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。」(页352a,b,c)
师言众悟。这颂颂名也叫无相颂，但不见于敦煌本。
惠能看重无，通行本更编出「本来无一物」的话，他的戒，悔忏，颂都可以加上无相，并不特定某一颂、某一戒(敦煌本开头就是，惠能大师…授无相戒(页337a)，三归依，在惠能说起来也成了「无相三归依戒
(页354a)、或某一忏悔(无相忏悔，见忏悔6“页363c”等)。
忏悔6
7.惠能又作一颂名「无相颂」，这颂却见于敦煌本，在那里，他说无相颂亦名灭罪颂，他在自述生平(相当通行本的行由1)时，就说了这偈颂，通行本改成他到广诏弘法时才说。
迷人修福不修道(敦煌本作“愚人修福不修道”)，只言修福便是道(敦煌本作“谓言修福而是道”)。
布施供养福无边，心中三恶元来造(敦煌本作“心中三业元来在”)。
将修福欲灭罪(敦煌本“若将修福欲灭罪”)，后世得福罪还在(敦煌“后世得福罪元在”)。
但向心中除罪缘(敦煌本“若解向心除罪缘”)，各自性中(敦煌本作各自世中)真忏悔。
忽悟大乘真忏悔(敦煌本作“若悟大乘真忏悔”)，除邪行正即无罪。学道常于自性观(敦煌本“学道之人能自观”)，即与诸佛同一类(敦煌本“即与悟人同一类”)。
吾祖唯传此顿法(敦煌本“大师今传此顿教”)，普愿见性同一体(敦煌本“愿学之人同一体)。
若欲当来觅法(法敦煌本作本)身，离诸法相(敦煌本作三毒恶缘)心中洗。
努力自见(自见敦煌本作修道)莫悠悠，后念忽绝(敦煌本作忽然虚度)一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。(敦煌本作若遇大乘顿教法，虔诚合掌志心求。)…一众闻法，靡不开悟…」(页354c-355a)
师言众悟。
机缘7
8.僧(法海)问曰，即心即佛，愿垂指喻。
师曰，即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。法海言下大悟。」(页355a,b)
师言徒悟。
9.法达曰，愿略说《法华经》中义理，师作偈曰：心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
达闻偈不觉悲泣，言下大悟。(页355c-356a)
师言徒悟。
10.「法达再启曰：…羊鹿牛车与白牛之车如何区别？…
师曰：三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归实之后，实亦无名…。达从此领玄旨，亦
辍诵经。(页356a)
师言徒悟。
11.僧智通，初看楞伽经，礼师求解其义曰：四智之义可得闻乎？
师曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。」通顿悟性智(页356a,b)
师言徒悟。
12.僧(智常)曰：见性成佛之义，乞和尚开示。
师曰：「吾今示汝一偈，不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。
常闻偈已，心意豁然。(页356b,c)
师言徒悟。
13. 僧(志道)曰：「学人览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。
师曰：听吾偈曰
分别一切法，不起分别想，劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。
志道闻偈大悟。(页356c-357b)
师言徒悟。
14. 行思禅师曰：当何所务即不落阶级？
师曰，汝曾作什么来？曰，圣谛亦不为。
师曰，落何阶级？曰，圣谛尚不为，何阶级之有？
师深器之，令思首众。(页357b)
师设问，令弟子自悟。
15. 怀让禅师礼拜。师曰，甚处来？曰，嵩山。
师曰，什么物恁么来？曰，说似一物即不中。
师曰，还可修证否？曰，修证即不无，污染即不得。
师曰，只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。
让豁然契会。」(页357b)
师说徒悟。
16. 玄觉遂同玄策来参…，玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
师曰，返太速乎？曰，本自非动，岂有速耶？
师曰，谁知非动？曰，仁者自生分别。
师曰，汝甚得无生之意。曰，无生岂有意耶？
师曰，无意谁当分别？曰，分别亦非意。
师曰，善哉！少留一宿。时谓一宿觉。(页357c)
师徒机锋对话，徒悟，师印可。
17. 智隍…径来谒师。师云：「汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
隍于是大悟。(页358a)
师言徒悟。
18. 有僧举卧轮禅师偈曰，卧轮有伎俩，能断百思量，对境心不起，菩提日日长…
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