..續本文上一頁」佛入涅槃時，臥床四邊各有雙娑羅樹，一枯一榮，名四枯四榮或非枯非榮樹；東方雙樹喻常與無常，南方喻樂與無樂，西方喻我與無我，北方喻淨與不淨。娑羅林古稱堅固林、雙樹林。
佛又說，「無住者名無屋宅，無屋宅者名爲無有，無有者名爲無生，無生者名爲無死，無死者名爲無相，無相者名爲無系，無系者名爲無著，無著者名爲無漏，無漏即善，善即無爲，無爲者即大涅槃。大涅槃即常，常者即我，我者即淨，淨者即樂，常樂我淨即是如來。」(大12，頁546b)
13.「聞法即不悟」7 (29節)聞話頭不悟。
14. 大智之人「聞其頓教…當時盡悟(29節)聞話頭(言)下即悟。
15. 「我于忍和尚處，一聞言下大悟。」(31節)徒于師言下悟。
16. 惠能大師曰「…叁毒若除…內外明徹，
異西方…座下聞說，贊聲徹天…聞者一時悟解。」8 (35節)
師言徒悟。
17. 大師言，惠能與道俗作無相頌…合座…無不嗟歎。」9 (36.37節)
師言徒悟。
18. 志誠聞法，言下便悟。(39節)
19. 大師言，自性無非無亂無癡…，志誠禮拜。(41節)師言徒悟。
20. 大師言，努力依法修行，即是轉法華。法達一聞，言下大悟。(42節)師言徒悟。
「大師言，即佛行是佛，其時聽人無不悟者。
7.「少小根之人，因何聞法即不悟，緣邪見障重，煩惱根深。」
8. 惠能因《淨名經》(大14，頁538c)，悟娑婆世界不異西方：若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。螺髻梵王言，依佛智慧，則能見此佛土清淨；于是佛以足指按地，實時叁千大千世界，若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大衆歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
9.無相頌，本頌采入通行本般若第二(大48，頁351a,b)，文字小有出入。
師言衆悟。
21.「…大師曰…乘是最上行義，不在口诤…」(43節)
師言徒悟(徒悟未指出)。
22.何不自修，問吾見否？神會作禮，便爲門人。」10 (44節)
10. 「神會至曹溪山禮拜問言，和尚座禅，見亦不見？六祖言，吾亦見亦不見…，常見自己過患，故雲亦見；亦不見者，不見天地人過罪…」
23. 衆僧既聞真假動淨偈11 (見48節)，識大師意。」
師言徒悟。
11．真假動靜偈
一切無有真，不以見于真；若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。若見真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動；若悟作此見，則是真如用；報諸學道者，努力須用意，莫于大乘門，卻執生死智。前頭人相應，即共論佛語；若實不相應，合掌令勸善。此教本無诤，無诤失道意；執迷诤法門，自性入生死。
二、通行本
通行本內容與敦煌本大同小異的不再列出，以下是與敦煌不同或爲敦煌所不載的部分：
行由1
1.五祖一日喚門人來…「各作一偈來呈吾看。」(大48，頁348b)
師設話頭。
2.神秀偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。(同上)
弟子于師言下，以偈答其所悟。
五祖曰，未見本性。(同上)
師評弟子。
3.惠能偈曰，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？
弟子于師言下，以偈答其悟。敦煌本的兩偈，通行本並爲一偈，「本來無一物」不見于敦煌本。
五祖見衆人驚怪，將鞋擦了偈，曰，亦未見性。(頁349a)
師評弟子。惠能見性，五祖怕他因此遭人嫉害，急把偈抹去。
4.惠能曰，無二之性即是佛性。印宗聞說，歡喜合掌。(頁349c)
聽者在說者言下悟。
疑問3
5.師言，惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見，各願見否，衆皆頂禮雲：「若此處見，何須更願往生，師言，佛性向性中作，莫向身外求；自性迷即是衆生，自性覺即是佛；慈悲即是觀音，喜舍名爲勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀…，自性內照，叁毒即除…，內外明徹，
異西方…，大衆聞說，悉皆禮拜。」(頁352b)
師言衆悟。(參看敦煌本13則)
6.師(惠能)言，吾與大衆說無相頌：
心平何勞持戒？行直何用修禅？
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則衆惡無諠。(原注，無諠別本作莫諠)
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前。
…時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。」(頁352a,b,c)
師言衆悟。這頌頌名也叫無相頌，但不見于敦煌本。
惠能看重無，通行本更編出「本來無一物」的話，他的戒，悔忏，頌都可以加上無相，並不特定某一頌、某一戒(敦煌本開頭就是，惠能大師…授無相戒(頁337a)，叁歸依，在惠能說起來也成了「無相叁歸依戒
(頁354a)、或某一忏悔(無相忏悔，見忏悔6“頁363c”等)。
忏悔6
7.惠能又作一頌名「無相頌」，這頌卻見于敦煌本，在那裏，他說無相頌亦名滅罪頌，他在自述生平(相當通行本的行由1)時，就說了這偈頌，通行本改成他到廣诏弘法時才說。
迷人修福不修道(敦煌本作“愚人修福不修道”)，只言修福便是道(敦煌本作“謂言修福而是道”)。
布施供養福無邊，心中叁惡元來造(敦煌本作“心中叁業元來在”)。
將修福欲滅罪(敦煌本“若將修福欲滅罪”)，後世得福罪還在(敦煌“後世得福罪元在”)。
但向心中除罪緣(敦煌本“若解向心除罪緣”)，各自性中(敦煌本作各自世中)真忏悔。
忽悟大乘真忏悔(敦煌本作“若悟大乘真忏悔”)，除邪行正即無罪。學道常于自性觀(敦煌本“學道之人能自觀”)，即與諸佛同一類(敦煌本“即與悟人同一類”)。
吾祖唯傳此頓法(敦煌本“大師今傳此頓教”)，普願見性同一體(敦煌本“願學之人同一體)。
若欲當來覓法(法敦煌本作本)身，離諸法相(敦煌本作叁毒惡緣)心中洗。
努力自見(自見敦煌本作修道)莫悠悠，後念忽絕(敦煌本作忽然虛度)一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。(敦煌本作若遇大乘頓教法，虔誠合掌志心求。)…一衆聞法，靡不開悟…」(頁354c-355a)
師言衆悟。
機緣7
8.僧(法海)問曰，即心即佛，願垂指喻。
師曰，即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。法海言下大悟。」(頁355a,b)
師言徒悟。
9.法達曰，願略說《法華經》中義理，師作偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華。
誦經久不明，與義作雠家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。
達聞偈不覺悲泣，言下大悟。(頁355c-356a)
師言徒悟。
10.「法達再啓曰：…羊鹿牛車與白牛之車如何區別？…
師曰：叁車是假，爲昔時故；一乘是實，爲今時故。只教汝去假歸真，歸實之後，實亦無名…。達從此領玄旨，亦
辍誦經。(頁356a)
師言徒悟。
11.僧智通，初看楞伽經，禮師求解其義曰：四智之義可得聞乎？
師曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。」通頓悟性智(頁356a,b)
師言徒悟。
12.僧(智常)曰：見性成佛之義，乞和尚開示。
師曰：「吾今示汝一偈，不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
常聞偈已，心意豁然。(頁356b,c)
師言徒悟。
13. 僧(志道)曰：「學人覽涅槃經十載有余，未明大意，願和尚垂誨。
師曰：聽吾偈曰
分別一切法，不起分別想，劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
志道聞偈大悟。(頁356c-357b)
師言徒悟。
14. 行思禅師曰：當何所務即不落階級？
師曰，汝曾作什麼來？曰，聖谛亦不爲。
師曰，落何階級？曰，聖谛尚不爲，何階級之有？
師深器之，令思首衆。(頁357b)
師設問，令弟子自悟。
15. 懷讓禅師禮拜。師曰，甚處來？曰，嵩山。
師曰，什麼物恁麼來？曰，說似一物即不中。
師曰，還可修證否？曰，修證即不無，汙染即不得。
師曰，只此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。
讓豁然契會。」(頁357b)
師說徒悟。
16. 玄覺遂同玄策來參…，玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
師曰，返太速乎？曰，本自非動，豈有速耶？
師曰，誰知非動？曰，仁者自生分別。
師曰，汝甚得無生之意。曰，無生豈有意耶？
師曰，無意誰當分別？曰，分別亦非意。
師曰，善哉！少留一宿。時謂一宿覺。(頁357c)
師徒機鋒對話，徒悟，師印可。
17. 智隍…徑來谒師。師雲：「汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
隍于是大悟。(頁358a)
師言徒悟。
18. 有僧舉臥輪禅師偈曰，臥輪有伎倆，能斷百思量，對境心不起，菩提日日長…
《看話參禅說壇經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…