看话参禅说坛经
慧门禅师
一、敦煌本(敦煌是地名，但这里指书)
铃木大拙分敦煌坛经为57节，是本文对敦煌坛经分节的依据。
话(或话头)是言。言与话虽同，话后起，有时是从言中提炼出的，因此常比言简短。以下我们专从言或话说坛经，专从看话说参禅。看话和参禅成了同义语，为强调这一点，特立「看话参禅」一词。
1.忽见一客读金刚经，惠能一闻，心明便悟。(2节)金刚经的句子是话头，惠能言(话头)下大悟。
2.弘忍大师劝道俗，但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。(2节)
金刚经句是话头，行者可以言下大悟。
3.弘忍大师遂责惠能曰，汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能答曰，人有南北，佛性无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？(3节)
师设问为话头，弟子言下答所悟。
4.五祖曰，汝等门人，终日供养，只求福德，不求出离生死功德，汝各作一偈呈吾，若悟大意者，付汝衣法。(4节)
师设话头。
5.神秀偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」(6节)
－弟子于师言下，以偈答其所悟。
6.五祖遂唤秀上座于堂内，五祖曰，更作一偈来呈吾，秀上座去，数日作不得。1(7节)
7.惠能偈曰，菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃？又偈曰，心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃？」2(8节)
师令徒作偈，徒自呈偈述所悟。
8.五祖说金刚经，惠能一闻，言下便悟。3(9节)师举话头，徒言下便悟。
1.第七节，弘忍看了神秀在璧上的偈，就决定不画楞伽变相了。他引金刚经说，凡所有相皆是虚妄。因此不如留下这首偈，叫迷人诵读。依着这时时勤拂拭的话修行就可以堕三恶道，获大利益。
弘忍把神秀叫到堂内，对他说，你作这首偈只到门前，还没有入室。凡夫依着修行可以免于堕落，但要觅无上菩提是不可得的。这是因为神秀的偈，执着身心为有，因此不能超然物表，不能解脱自在，和清净自性相抵触。
2.到惠能作偈时，就领悟到佛性本清净，本来具足，因此用不着人为的，外加的修持(拂拭)的工夫。这两首到了通行本合而为一，成了：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
和神秀的偈恰正相对。「本来无一物」(无念、无住、无相都由无一物推展出来的。)是坛经全书的要义所在，也是大乘佛法的精髓。因为本来无一物，所以一切现成，所以行者可以顿悟。
3.敦煌本只说惠能用金刚经得悟，不曾指明那一句，通行本行由1便明确地说，惠能三鼓入室，祖为说金刚经，至「应无所住而生其心
，惠能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
「应无所住」是从否定方面着眼，说灭；「而生其心」是从肯定方面着眼，说生。本性是不生不灭，亦生亦灭的；生(生心)灭(无住)是本性的整体，整体所以具足，所以万法都生，不生灭，所以清净，所以不动摇。这是惠能因金刚经句子而悟自性的缘故。
在这里，我们也看到定慧融合为一。清净不生灭无动摇是定；本自具足能生万法是慧。
在敦煌本13节里，定慧合一还有道德行为上的义意。这是由「定慧体一不二」引申出来的：「学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者法有二相。」那二相就是心口相违，口是心非。「口说善，心不善」，从慧定方面看，这就是「慧定不等」。做到「心口俱善，内外众衍种时，「定慧即等」。因为定慧或慧定没有先后的分别，就达到一种无诤的境界。「自悟修行，不在口诤；若诤先后，即是迷人，不断胜负，却生法我，不离四相。」四相当指金刚经所说的我相、人相、众生相、寿者相。有我相，就有相对的人相，我相人相是众生相，众生相执着不断，就是寿者相。在争先后的时候，人就昏了头，失去智慧或般若，成了迷人。胜败相争不断，生出人我(对自我的执着)、法我(对外物、外境的执着)的种种纷扰，由此而有四相。金刚经说，「凡所有相皆是虚妄」。所以，口诤的结果只能使人迷失自性，追逐妄有。对「定慧体一不二」的强调，是由惠能看到当时教界对定慧有偏颇的毛病。
9.惠顺(通行坛经作“惠明＂)曰，我故远来求法…能于岭上，便传法惠顺，惠顺得闻，言下心开。(11节)
师举话头，徒言下悟。
10.大般涅槃经说，三昧慧等观，惠能因而悟定慧等4。
11.一行三昧，惠能因大乘起信论及净名经得悟5。
12.惠能因《大乘起信论》(大32，页576b)悟无念，因《涅槃经》(大12，页546b)悟无相，又因《涅槃经》．30悟无住6。(17节，惠能说，他的法门「立无念为宗、无住为本、无相为体。)
4.敦煌本12节，「教是先圣所传，不是惠能自知。愿闻先圣教者，各须净心。菩提般若之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。」照这段话看来，先圣和佛典启迪了惠能。换句话说，佛典的话使惠能言下大悟。
敦煌本13节谈「定慧等」，便以大涅槃经为师，而使惠能悟。
关于定慧等，定在大般涅槃经里叫三昧「比丘…数数修习三昧定相…定是三昧。」(大12，页546c)。大般涅槃经．31说，「三昧慧等观一切法是名舍相」。好比长于驾御马车的人，把车子调得不快不慢，就叫做舍相。菩萨三昧多的，就修习慧；慧多的，就修习三昧。十住菩萨智慧力多，三昧少，所以不能见佛性；声闻缘觉三昧力多智慧力少，也不能见佛性。诸佛定慧等，所以明见佛性，像看手中的庵摩勒果(类似胡桃的果实)一般。
5.敦煌本14节说，一行三昧与直心，这是惠能因《大乘起信论》及《维摩结经》(净名经)所说而言下大悟。
《大乘起信论》(大32，页582b)说，一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本。
《维摩结经》(大14，页538b)说，直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国，深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德，众生来生其国…，菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净则其心净；随其心净则一切功德净。
敦煌本14节，因这一论一经悟出一行三昧，就是在一切时中不论行、住、坐、卧都要常行直心。它引《净名经》另一段话说，「直心是道场，直心是净土。」可以和上面所引相呼应。
14节接着叫人莫心行谄曲，口说法直；口说一行三昧，不行直心(这便是前面说的，法有二相，或定慧不等。)。行直心而不着一切法上，便是一行三昧；相反的，迷人着法相，认一行三昧是直心坐不动，除妄不起心。这一来就使佛性同于无情木石，这是障道因缘。如果身坐不动，心不起念是对的，维摩诘就不应该喝斥舍利佛在林中宴坐了。
《大乘起信论》(大32，页583a)说，「若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯懦之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根，是止观二门共相助成，不相舍离；若止观不具，则无能入菩提之道。」宴坐只是修止，偏废修观。惠能由此悟出宴坐看心看净，不动不起是大错的。
6.无念的说法，受《大乘起信论》的启示(大32，页576b)，《涅槃经》(大12，页546c)说，涅槃名为无相，以何因缘名为无相，无十相故，何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相…无如是相，故名无相…夫着相者则能生痴，痴故生爱，爱故系缚，系缚故受生，受生故有死，死故无常。不着相，则不生痴；不生痴，故无有爱，无有爱故则无系缚，无系缚故则不受生，不受生故则无有死，无有死故则名为常，以是义故涅槃名常。
佛言，若有比丘数数修习三种相者则断十相。数数修习三昧定相，数数修习智慧之相，数数修习舍相。…若心在一境则名三昧…，缘于一境得名三昧，若能观色常无常相，是名慧相，三昧慧等观一切法是名舍相。
《大般涅槃经》．30说，师子吼菩萨愿佛常住娑罗林中，因而答复他一篇无住的道理。凡说住是色法，从因缘生所以名为住，因缘无处，所以名为无住。如来已断一切色缚，所以如来无住。同样的，如来也不被受想行识所缚。住就是憍慢，因为憍慢所以不得解脱，不得解脱就是住。住是有为法，如来已断有为法，所以不住。有为法有生住异灭的变化，叫四有为相。与有为法相对的无为法，就超越有为相的变异。色受想行识称五蕴，都是有为法，如来已不为五蕴所缚，所以无住。
小乘分析五蕴，认为人我为五蕴暂时和合，因而主张人我只是假名，所以提出人无我说；大乘又否认五蕴本身的真实性，而更进一步主张法无我。佛的无住就是人我、法我并空的境界。佛又说，无住是金刚三昧，金刚三昧坏一切住，金刚三昧就是如来，所以佛无住。
无住就是无始终，如来之性无有始终，所以无住。
无住就是首楞严三昧。首楞严三昧是知一切法而无所著，如来具足首楞严定所以无住。
无住是檀波罗蜜，檀波罗蜜若有住，就不能到尸波罗蜜，以至般若波罗蜜。六波罗蜜1布施(檀那)、2持戒(尸罗)、3忍辱(羼提)、4精进(毘梨耶)、5禅定(禅那)、6智慧(般若)。佛连六波罗蜜也不住，怎么肯常住娑罗林呢？(大12，页546a-b)
*长阿含1大本经「毘舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。…
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