师示一偈曰：
「惠能没伎俩，不断百思量，对境心数起，菩提作么长。」(页358a,b)
僧举未悟偈，师示以悟后偈。
正像神秀说：「时时勤拂拭
，惠能说：「本来无一物
，应两偈合观才得其全。
顿渐8
19. 师曰，听吾偈曰，生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？
志诚再拜曰：「今闻和尚一说，便契本心。」(页358b)
师言徒悟。
20.师曰，听吾偈曰：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，
不增不减自金刚，身去身来本三昧。
志诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰，
五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。(页358c)
师示偈，徒答偈示所悟。
21. 师谓(行昌)曰：佛衍为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒；故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义…，纵览涅槃千遍，有何所益？
(行昌)忽然大悟。(页359a,b)
师言徒悟。
22. 师曰，学道之人，一切善念、恶念应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。(页359c)
师言众悟。
宣诏9
23. 师曰：「汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」(薛简)蒙指教，豁然大悟。(页360a)
师言徒悟。
付嘱10
师曰：据先祖(达磨)大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情；
一花开五叶，结果自然成。(页361a)
在敦煌本里，达磨的偈说，「吾本来唐国」(大正48，页344a)，使(达磨)和(惠能)成了同时代的人，编造的痕迹很明显，通行本唐国改兹土就遮掩了过去。
三、通行本扩编敦煌本一例(本来面目)
敦煌本11节，惠顺(通行本作“惠明”)云，「我故远来求法，不要其衣。」能于岭上便传法惠顺，惠顺得闻，言下心开。
到了裴休(-857-)《集断际心要》(全称黄檗山“希运”断际禅师传心法要)时，这件事就变成：
明上座走来(大庾岭)头，寻六祖，六祖便问，「汝来求何事？为求衣，为求法？」明上座云，「不为衣来，但为法来。」六祖云，「汝且暂时敛念，善恶都莫思量。」明乃禀语。六祖云，「不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座，父母未生时面目来。」明于言下，忽然默契，便礼拜云，「如人饮水，冷暖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年工夫，今日方省前非。」到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。(大48，页379)
据新唐书．裴休传说，裴休曾演绎佛经数万言，他真会编故事；不过或者他认真记下希运的话也难说。「善恶莫思」不见敦煌本；通行本说，「惠能云，不思善不思恶，正与么时，那个是“明”上座本来面目？惠明言下大悟。」(大48，页349b)。至于「父母未生
的话，既不见于敦煌本，也不见于通行本，不过日本兴盛寺所藏坛经页17，倒也加了这句话；这句凭空造出的话，竟成了风行禅界的金句，例如灵佑(771-853)语录中：「师(沩山灵佑)一日问香严：“我闻汝在(百丈)先师处问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想。生死根本，父母未生时，试道一句看”。」香严被问，只得茫然；归寮将平日看过的文字，从头要寻一句酬对，竟不能得，乃自叹云：「画饼不可充饥」。屡乞师说破，师云：「我若说似汝，汝以后骂我去；我说的是我的，终不干汝事。」香严遂将平昔所看文字烧却云：「此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。」乃辞师，直过南阳，覩慧忠国师遗迹，遂憩止焉。一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归，沐浴焚香。遥礼师云：「和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事？」乃有颂云：「一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。」师闻得谓仰山(慧寂840-916)云，「此子彻也。」仰山云，「此是心机意识，著述得成…」仰山后见香严，香严举前颂，仰山云：「此是夙习记持而成，若有正悟，则更说看。」香严又颂云：「去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无。」仰山云：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」香严复有颂云：「我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。」仰山乃报师云：「且喜智闲师弟会祖师禅也。」玄觉云：「且道，如来禅与祖师禅是分不分？」(大47，页580b,c)若不分，慧寂何必别立祖师禅？若分，怎么个分法，恨不能起慧寂于地下一问；姑且说，分而不分，不分而分。
景德录．11．香严传
智闲依沩山禅会，佑…欲激发智光，一日谓之曰，「吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎，未辨东西时，本分事试道一句来…」师：进数语陈其所解，佑皆不许。师曰：「却请和尚为说。」佑曰：「吾说得是吾之见解，于汝眼目何有益乎？」师…遂泣辞沩山而去…，一日因山中芟除草木，以瓦砾击竹作声，俄失笑间，廓然惺悟，仍述一偈云：「一击忘所知，更不假修治…」
这首偈完了，智闲传也结束了，没有灵佑语录的许多后话。
语录原说「父母未生时」，后起的(1004)景德录偏改作「汝未出胞胎，未辨东西时。」不过好在这一改，使我人得知「父母未生时」，说的是你的父母还没有生出你的时候。中国人一看到「父母未生时」就直觉理解为「父母未生(汝)时」，当他这样理解时，他甚至不知道他早在「父母未生」下，补充了个「汝」字；景德录改「父母未生时」为「汝未出胞胎时」，措辞不同而义相同。杨波斯基的英译(页134)作…before your mother and father were born，译回中文是「汝父与母尚未出生(或尚未出胞胎)前」，把「汝」字补在句首，就是洋人闹的洋笑话了。若据《断际心要》，是惠能叫惠明在父母未生他前「还我(明)上座…面目来」，若据灵佑语录，「灵佑」是叫「智闲」在父母未生他时，「…生死根本…试道一句看。」若据景德录是「灵佑」叫「智闲」在他未出胞胎时「汝本分事，试道一句来。」说的全关师要逼拶徒关及自身(或他的本来面目)的一句话，那么他(徒)的父母生不生，关他什么事？要紧的是，他自身生不生呀！
可见在一种语文环境中成长的人，拿到一个句子，不假思索(更不假修持或更不假修治)，当下便解(悟)；不在那种语文环境中成长的人，拿着那句子逐字解析，费尽心神，弄出来的结果却是错的。行者参禅若在话头或公案的悟解上浸淫日久，溶入自性，忽逢一机一境，便顿然领悟；反过来说，对话头或公案没下过工夫，碰到话头或公案时，竭思尽虑，终摸不着边际；就像常言说的「平时不烧香，临时抱佛脚」，济得甚事？
然而换个角度看，禅家追问本来面目直到空劫以前、威音那畔，只问「汝父与母尚未出生时」又问得太近。法华．6，「乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来…」(大9,页50b)，所以五灯会元19,问行者的是，「威音王以前，如何是汝本来面目？」(卍续138册)。杨波斯基的译法，近不能切身，远不能超越思议所及；因而两面不能讨好。原来过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫各有千佛出现。禅宗祖师或在西天28祖前更计入七佛，那是过去千佛的最后三佛加释迦为四佛，也就是说，释迦以后，还有1996(贤劫996加星宿劫1000)佛等着鱼贯面世，这使得我们很难想象净土的末世末法，从何谈起？
四、后语(大死一番)
北京手机防病毒软件公司网秦科技，六年内三度烧光资金又起死回生。执行长林宇接受访问时说，「创业就像是一场长跑，一旦出发就停不下来，更何况一家公司如果没有死过个三、四次，是无法强大的！」
商业周刊1215期(台北，2011年3月7日—13日)
禅和子看话参禅，就要有同样的精神，一再大死一番，死后复苏，不悟不休。
敦煌坛经…「大师弘忍遂责惠能曰，汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？」…遂差惠能于碓房踏碓八个余月。这都是惠能大死的体验。
作偈「菩提本无树…」(8节)；五祖说金刚经，惠能一闻，言下便悟；其夜受法(9节)；是死后复苏。
《看话参禅说坛经》全文阅读结束。