..續本文上一頁吸的目的是要去除我執，

　　唯有完全排除對自我的執著，

　　才能究竟、完全地止息苦。[7]P.36

　　打坐時若能保持心平氣和，

　　身心會比睡眠更舒暢，也就不會想睡覺，

　　那時就甯願藉站立、經行或輕松地靜坐

　　來恢複精神、保持清醒，

　　因爲這樣比較有趣，也比較舒適。

　　由于身體像瑜伽行者一樣很少移動，

　　所以只需要很少的睡眠。[6]P.68

　　不苟言笑或無暇自我娛樂，

　　會使人忽視某些神經和肌肉，

　　甚至可能使人局部退化，

　　或直接開啓疾病入侵之門，

　　即使是修行圈內的人

　　也要妥善解決這種問題，而不能置之度外。

　　我認爲有些人在禅修中心反而生病--

　　有精神上的疾病或心胸狹小

　　多多少少和漠視這個問題有關。[6]P.73-74

　　佛法中真實的「定」不像石頭那樣堅硬，毫無感覺，

　　而是爲了要滅除煩惱，

　　他處于

　　最高的清新舒暢清涼安定的狀態--viammaniya，

　　是最適合覺悟、明了真理的，……

　　而不是那深入禅定的僵硬禅那的狀態，

　　因爲這類的定將不能觀察到什麼，

　　甚至心已經對禅悅粘縛著也無法察覺，

　　以致無法運用它來觀慧，

　　這是一大障礙。[1]P.128

　　其實「定」譯爲如如不動的心也是對的，

　　但必須在如如不動的同時，

　　也具備了適合于工作的狀態，

　　不是處在無所事事的寂靜、如如不動中

　　而又什麼都不作的狀態。[1]P.82/150

　　所謂的定，

　　可另譯爲學習或訓練控製心；

　　或學習如何處理與心有關的一切事物。[1]P.83

　　事實上，隨緣的定力，使我們能夠生存下去。

　　甚至在世尊眼前或其他地方，

　　依靠這自然定的方式

　　而證悟阿羅漢果的也不乏其人。[1]P.126

　　我們不需任何的禅那，不必入定，

　　僅要有適于工作的定之特質，便足以看清真相，

　　直到産生「如實知見」--覺悟一切世間的真理，

　　即是在很自然的情形下，

　　對世間或累積下來的頑固問題，

　　都能一一明白。[1]P.128

　　我以遊玩的心只注視了一下子(按：小魚食飯粒)，

　　以後的數個夜晚，回想起小魚兒時，

　　我仍然可以保持它們清晰的影像，

　　甚至可以把它們活動的影像任意放大或縮小，

　　我把這稱爲「小孩式的禅定」。[6]P.35

　　出入息觀十六階：

　　第一段：身觀念處

　　調節呼吸即是調節身體，使心平靜，

　　稱爲「身行定止」而達到「叁摩地」(禅定)。

　　第一階：學習觀察長呼吸每一角度的一切詳情，

　　如什麼是長呼吸？發生時有什麼感覺？

　　對身體有什麼影響？和長呼吸混熟。

　　第二階：觀察(短)呼吸一切詳情，在運氣、感覺、及

　　對身體的影響等方面，與長呼吸做一番比較。

　　和短呼吸混熟。

　　兩種呼吸反複運行，相互比較，結果便會洞識呼吸，

　　明了呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，

　　知道呼吸的影響力，必須如此認識呼吸。

　　第叁階：觀察這兩呼吸對身體的關系，稱爲「身行」。

　　肉體稱爲身，呼吸也稱爲身，兩者不能分開，

　　必須知道兩種身的一切，才可稱爲「知道一切身」。

　　第四階：所謂「身行定止」，便是調節呼吸使其逐漸

　　的平息，身體也跟著逐漸靜定，心因此也達到禅定。

　　──「跟走」

　　其法(秘訣或善，也即現代之所謂「技術」)便是在

　　運行長呼吸時，對它慎密監視，好像在跟隨著他走一

　　樣，知覺一直緊跟著氣息上下奔走不離。

　　假定兩個距(據)點，上方在于鼻端，下方在于肚臍，

　　這只是假定而已。

　　呼氣進(吸)時氣息從鼻端進入一直達到肚臍，以此爲

　　終點別處不管。

　　呼氣出(吐)時氣息又從肚臍開始走出鼻端，

　　以氣息上下奔走碰擦所得的感覺作(追)蹤的目標。

　　氣息走進時知覺也跟著從鼻端走到肚臍，

　　氣息走出時知覺也跟著從肚臍走到鼻端。

　　假定有一條空管從鼻端通到肚臍，氣息在這條空管裏

　　來回奔走，知覺也緊跟著氣息來回走，

　　這樣設想久不會感到困倦。

　　如果知覺走失使用力呼吸，使容易覺察，必要時可以

　　大力呼吸已至發聲，聲隨氣加強感覺，即耳聽到聲音

　　而心觀住于氣息，這樣雙管齊下也是好的，

　　好在容易觀察。

　　如果能修到知覺堅跟著氣息不放，堅定不移，

　　不會走失，便算是完成了「跟走」的一階。

　　──「守觀」

　　知覺不再跟著氣息上下奔走了，只堅守在一個適當的

　　地點觀望。這個適當的地點就是鼻端或鼻門，知覺在

　　鼻門守觀，氣息走進鼻門時便立刻知道，但並不跟著

　　走，坐著觀望而已。不過沒有呼出之前，有一個停頓

　　時間必須提高警覺，以防知覺走失，呼氣時也一樣。

　　只在鼻門守觀，應如守門人嚴坐執行。氣息運行時，

　　粗也知其粗，細也知其細，進也知其進，出也知其出

　　，這便是守觀。

　　──「取相」

　　守觀的一階練習純熟了，便可繼續修持觀照相境。

　　以內眼觀視鼻端，不故以前觀察的是氣息，現在心已

　　堅定了，在鼻端逐漸浮現出相境，代替氣息的存在。

　　但這相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，

　　只要能夠(凝聚形相用來做)觀察，什麼相體都可以，

　　而且這些相境隨人而異。這些都是心造的幻境，並不

　　是實體，作用在于訓練心的定力。

　　能夠一直甯觀著它不放，這叫「取相」。

　　──「似相」

　　運心變化所得相境，使它作種種需要的形體(變顔色、

　　縮小放大、移動遠近)，這叫作「似相」。

　　──初禅：尋、伺、喜、樂、一心境性

　　達到禅定的先決條件便是先要習熟「似相」，能變化

　　相境操縱自如，然後攝念定觀在一個明晰的化相上，

　　這就是說我們的心已經鍛煉到十分精純，達到能夠控

　　製自如的程度，可以開始提觀禅地五種感覺：

　　尋：心觀住(系)于所緣的感覺。

　　伺：心滲透于所緣。

　　喜：發生歡喜的感覺，有如做事成功時覺得十分滿意

　　的情境一樣，有的喜在心頭，有的喜露于形色。

　　樂：因定靜而感到安樂，心曠神怡。

　　一境性：心集中在一處，堅定不移，不動不搖。

　　觀見「尋、伺、喜、樂、一境性」五種感覺，一齊而

　　生，表示心已經定止，達到初禅的境界。

　　如果達到這個初禅境界，便等于完成了「身行定止」

　　階段，也即平息呼吸的最後目標。[4]P.85-91

　　第二段：受觀念處

　　這裏的「受」便是指禅定裏的喜、樂感受而言。

　　第五階：在每一呼吸上觀察「喜」發生的情形，

　　熟識其面目，有如上段洞視呼吸的一切一樣，

　　知道什麼叫作「喜」？這狀態如何？爲什麼會發生？

　　有什麼威力？

　　喜受性粗，樂受性柔。當我們做事成功時，會歡喜

　　得肉跳，有時更會高呼踴躍，表現出各種激烈的舉

　　動，這便是「喜」。

　　第六階：喜極之後必生安樂。

　　必須抹開喜念，以便露出樂念。樂念比較溫柔定靜，

　　更加舒適，心曠神怡。這一階便是觀察這種樂受，

　　在每一呼每一吸之間詳細觀察，直至純熟洞識，

　　知道什麼叫作樂？正如我們洞識長短呼吸一樣。

　　第七階：觀受(受即是行，心的真正支配者；「心行」

　　；也即「喜」與「樂」)支配心的情境，

　　喜與樂對心的一切感受都要完全透視，

　　在每一呼每一吸之間修行觀察。

　　第八階：抑製心行以達定止；消退心行的力量，

　　不令其自行支配于心。如樂受發生時，引起煩惱與

　　執著，我們便抑製其支配心的力量，思維樂乃屬

　　無常，虛僞欺詐，不執著于它，樂念便會自然而退。

　　蓋心的本性不喜歡虛僞欺詐，如果不思維觀察，

　　便易受騙，但若明白那是煩惱與痛苦的禍源，

　　不受其支配，心行力量便會消退。[4]P.93-95

　　第叁段：心觀念處

　　直接修行禦心。

　　第九階：在每一呼吸之間觀察心的現狀：眼前的心正

　　處什麼情形？喜或樂？貪或不貪？紛亂或靜定？

　　汙穢或清淨？我們都要完全觀透，

　　是非善惡好壞完全知道。

　　第十階：控製心使其生極喜，處在喜悅中。

　　必須習到能控製自如，每一呼每一吸之間全心都

　　沈浸極喜的感覺中。

　　第十一階：控製心使靜定。心由極細(喜)轉爲靜定，

　　不在喜悅了。必須學到想喜即喜想定即定。

　　第十二階：在每一呼吸之間解放心脫離染著。

　　即令心清淨，了無一物，解放一切雜念。[4]P.97

　　第四段：法觀念處

　　乃觀察法的演變。

　　第十叁階：在每一呼吸之間觀察諸行(第一階到

　　第十二階)無常，直至適澈了悟爲止。

　　這一階是全部最緊要一階，

　　如果不見無常便得不到道果。

　　第十四階：在每一呼吸之間顯明的觀見貪欲消退，

　　觀見脫離貪著。

　　觀見無常的程度如何，離貪的程度也跟著那樣。

　　離即是漸次消滅，貪即欲念。

　　第十五階：在每一呼吸之間觀見欲妄(煩惱與痛苦)盡滅。

　　第十六階：在每一呼吸之間觀見舍棄的情形。[4]P.97-100

　　合共四段，稱爲「四念處」。

　　如果「四念處」修持圓滿，便能得滅苦之果，

　　同時「七覺支」也隨著圓滿。

　　所以修持十六階出入息觀，

　　等于修持「四念處」與「七覺支」(念、擇法、精進、喜、輕安、定、中性)一樣，

　　結果都能得到一切智與解脫。[4]P.100

　　最簡單的修法：

　　同樣以呼吸爲基本，

　　第一階：修心達到平定，用什麼方法都可以。

　　第二階：一直觀無常。

　　第叁階：得離貪與熄滅等果道。[4]P.101

　　如果有時間與耐力，便修十六階的一種。

　　如果沒時間耐力，便只修叁階的簡法。

　　在不然連叁階簡法也不能修，

　　那只有修「覺知」兩字，

　　時刻提醒警覺，

　　在想、言、行之前必須先揭起知覺，

　　比如要生氣時，要打人時，

　　覺知在身便可平氣。

　　有完全的知覺便不會沖動與疏忽。[4]P.104

　　出入息觀修持法。

　　自始至終一直在呼吸上修行，

　　知覺與所緣及氣息連結在一起，

　　故稱爲出入息觀。

　　如果以身爲主觀，稱爲身觀念處。

　　以心爲主觀，稱爲心觀念處。

　　以法爲主觀，稱爲法觀念處。[4]P.105

《阿姜佛使的禅修世界》全文閱讀結束。