..续本文上一页吸的目的是要去除我执，

　　唯有完全排除对自我的执着，

　　才能究竟、完全地止息苦。[7]P.36

　　打坐时若能保持心平气和，

　　身心会比睡眠更舒畅，也就不会想睡觉，

　　那时就宁愿藉站立、经行或轻松地静坐

　　来恢复精神、保持清醒，

　　因为这样比较有趣，也比较舒适。

　　由于身体像瑜伽行者一样很少移动，

　　所以只需要很少的睡眠。[6]P.68

　　不苟言笑或无暇自我娱乐，

　　会使人忽视某些神经和肌肉，

　　甚至可能使人局部退化，

　　或直接开启疾病入侵之门，

　　即使是修行圈内的人

　　也要妥善解决这种问题，而不能置之度外。

　　我认为有些人在禅修中心反而生病--

　　有精神上的疾病或心胸狭小

　　多多少少和漠视这个问题有关。[6]P.73-74

　　佛法中真实的「定」不像石头那样坚硬，毫无感觉，

　　而是为了要灭除烦恼，

　　他处于

　　最高的清新舒畅清凉安定的状态--viammaniya，

　　是最适合觉悟、明了真理的，……

　　而不是那深入禅定的僵硬禅那的状态，

　　因为这类的定将不能观察到什么，

　　甚至心已经对禅悦粘缚着也无法察觉，

　　以致无法运用它来观慧，

　　这是一大障碍。[1]P.128

　　其实「定」译为如如不动的心也是对的，

　　但必须在如如不动的同时，

　　也具备了适合于工作的状态，

　　不是处在无所事事的寂静、如如不动中

　　而又什么都不作的状态。[1]P.82/150

　　所谓的定，

　　可另译为学习或训练控制心；

　　或学习如何处理与心有关的一切事物。[1]P.83

　　事实上，随缘的定力，使我们能够生存下去。

　　甚至在世尊眼前或其他地方，

　　依靠这自然定的方式

　　而证悟阿罗汉果的也不乏其人。[1]P.126

　　我们不需任何的禅那，不必入定，

　　仅要有适于工作的定之特质，便足以看清真相，

　　直到产生「如实知见」--觉悟一切世间的真理，

　　即是在很自然的情形下，

　　对世间或累积下来的顽固问题，

　　都能一一明白。[1]P.128

　　我以游玩的心只注视了一下子(按：小鱼食饭粒)，

　　以后的数个夜晚，回想起小鱼儿时，

　　我仍然可以保持它们清晰的影像，

　　甚至可以把它们活动的影像任意放大或缩小，

　　我把这称为「小孩式的禅定」。[6]P.35

　　出入息观十六阶：

　　第一段：身观念处

　　调节呼吸即是调节身体，使心平静，

　　称为「身行定止」而达到「三摩地」(禅定)。

　　第一阶：学习观察长呼吸每一角度的一切详情，

　　如什么是长呼吸？发生时有什么感觉？

　　对身体有什么影响？和长呼吸混熟。

　　第二阶：观察(短)呼吸一切详情，在运气、感觉、及

　　对身体的影响等方面，与长呼吸做一番比较。

　　和短呼吸混熟。

　　两种呼吸反复运行，相互比较，结果便会洞识呼吸，

　　明了呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，

　　知道呼吸的影响力，必须如此认识呼吸。

　　第三阶：观察这两呼吸对身体的关系，称为「身行」。

　　肉体称为身，呼吸也称为身，两者不能分开，

　　必须知道两种身的一切，才可称为「知道一切身」。

　　第四阶：所谓「身行定止」，便是调节呼吸使其逐渐

　　的平息，身体也跟着逐渐静定，心因此也达到禅定。

　　──「跟走」

　　其法(秘诀或善，也即现代之所谓「技术」)便是在

　　运行长呼吸时，对它慎密监视，好像在跟随着他走一

　　样，知觉一直紧跟着气息上下奔走不离。

　　假定两个距(据)点，上方在于鼻端，下方在于肚脐，

　　这只是假定而已。

　　呼气进(吸)时气息从鼻端进入一直达到肚脐，以此为

　　终点别处不管。

　　呼气出(吐)时气息又从肚脐开始走出鼻端，

　　以气息上下奔走碰擦所得的感觉作(追)踪的目标。

　　气息走进时知觉也跟着从鼻端走到肚脐，

　　气息走出时知觉也跟着从肚脐走到鼻端。

　　假定有一条空管从鼻端通到肚脐，气息在这条空管里

　　来回奔走，知觉也紧跟着气息来回走，

　　这样设想久不会感到困倦。

　　如果知觉走失使用力呼吸，使容易觉察，必要时可以

　　大力呼吸已至发声，声随气加强感觉，即耳听到声音

　　而心观住于气息，这样双管齐下也是好的，

　　好在容易观察。

　　如果能修到知觉坚跟着气息不放，坚定不移，

　　不会走失，便算是完成了「跟走」的一阶。

　　──「守观」

　　知觉不再跟着气息上下奔走了，只坚守在一个适当的

　　地点观望。这个适当的地点就是鼻端或鼻门，知觉在

　　鼻门守观，气息走进鼻门时便立刻知道，但并不跟着

　　走，坐着观望而已。不过没有呼出之前，有一个停顿

　　时间必须提高警觉，以防知觉走失，呼气时也一样。

　　只在鼻门守观，应如守门人严坐执行。气息运行时，

　　粗也知其粗，细也知其细，进也知其进，出也知其出

　　，这便是守观。

　　──「取相」

　　守观的一阶练习纯熟了，便可继续修持观照相境。

　　以内眼观视鼻端，不故以前观察的是气息，现在心已

　　坚定了，在鼻端逐渐浮现出相境，代替气息的存在。

　　但这相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，

　　只要能够(凝聚形相用来做)观察，什么相体都可以，

　　而且这些相境随人而异。这些都是心造的幻境，并不

　　是实体，作用在于训练心的定力。

　　能够一直宁观着它不放，这叫「取相」。

　　──「似相」

　　运心变化所得相境，使它作种种需要的形体(变颜色、

　　缩小放大、移动远近)，这叫作「似相」。

　　──初禅：寻、伺、喜、乐、一心境性

　　达到禅定的先决条件便是先要习熟「似相」，能变化

　　相境操纵自如，然后摄念定观在一个明晰的化相上，

　　这就是说我们的心已经锻炼到十分精纯，达到能够控

　　制自如的程度，可以开始提观禅地五种感觉：

　　寻：心观住(系)于所缘的感觉。

　　伺：心渗透于所缘。

　　喜：发生欢喜的感觉，有如做事成功时觉得十分满意

　　的情境一样，有的喜在心头，有的喜露于形色。

　　乐：因定静而感到安乐，心旷神怡。

　　一境性：心集中在一处，坚定不移，不动不摇。

　　观见「寻、伺、喜、乐、一境性」五种感觉，一齐而

　　生，表示心已经定止，达到初禅的境界。

　　如果达到这个初禅境界，便等于完成了「身行定止」

　　阶段，也即平息呼吸的最后目标。[4]P.85-91

　　第二段：受观念处

　　这里的「受」便是指禅定里的喜、乐感受而言。

　　第五阶：在每一呼吸上观察「喜」发生的情形，

　　熟识其面目，有如上段洞视呼吸的一切一样，

　　知道什么叫作「喜」？这状态如何？为什么会发生？

　　有什么威力？

　　喜受性粗，乐受性柔。当我们做事成功时，会欢喜

　　得肉跳，有时更会高呼踊跃，表现出各种激烈的举

　　动，这便是「喜」。

　　第六阶：喜极之后必生安乐。

　　必须抹开喜念，以便露出乐念。乐念比较温柔定静，

　　更加舒适，心旷神怡。这一阶便是观察这种乐受，

　　在每一呼每一吸之间详细观察，直至纯熟洞识，

　　知道什么叫作乐？正如我们洞识长短呼吸一样。

　　第七阶：观受(受即是行，心的真正支配者；「心行」

　　；也即「喜」与「乐」)支配心的情境，

　　喜与乐对心的一切感受都要完全透视，

　　在每一呼每一吸之间修行观察。

　　第八阶：抑制心行以达定止；消退心行的力量，

　　不令其自行支配于心。如乐受发生时，引起烦恼与

　　执着，我们便抑制其支配心的力量，思维乐乃属

　　无常，虚伪欺诈，不执着于它，乐念便会自然而退。

　　盖心的本性不喜欢虚伪欺诈，如果不思维观察，

　　便易受骗，但若明白那是烦恼与痛苦的祸源，

　　不受其支配，心行力量便会消退。[4]P.93-95

　　第三段：心观念处

　　直接修行御心。

　　第九阶：在每一呼吸之间观察心的现状：眼前的心正

　　处什么情形？喜或乐？贪或不贪？纷乱或静定？

　　污秽或清净？我们都要完全观透，

　　是非善恶好坏完全知道。

　　第十阶：控制心使其生极喜，处在喜悦中。

　　必须习到能控制自如，每一呼每一吸之间全心都

　　沈浸极喜的感觉中。

　　第十一阶：控制心使静定。心由极细(喜)转为静定，

　　不在喜悦了。必须学到想喜即喜想定即定。

　　第十二阶：在每一呼吸之间解放心脱离染着。

　　即令心清净，了无一物，解放一切杂念。[4]P.97

　　第四段：法观念处

　　乃观察法的演变。

　　第十三阶：在每一呼吸之间观察诸行(第一阶到

　　第十二阶)无常，直至适澈了悟为止。

　　这一阶是全部最紧要一阶，

　　如果不见无常便得不到道果。

　　第十四阶：在每一呼吸之间显明的观见贪欲消退，

　　观见脱离贪着。

　　观见无常的程度如何，离贪的程度也跟着那样。

　　离即是渐次消灭，贪即欲念。

　　第十五阶：在每一呼吸之间观见欲妄(烦恼与痛苦)尽灭。

　　第十六阶：在每一呼吸之间观见舍弃的情形。[4]P.97-100

　　合共四段，称为「四念处」。

　　如果「四念处」修持圆满，便能得灭苦之果，

　　同时「七觉支」也随着圆满。

　　所以修持十六阶出入息观，

　　等于修持「四念处」与「七觉支」(念、择法、精进、喜、轻安、定、中性)一样，

　　结果都能得到一切智与解脱。[4]P.100

　　最简单的修法：

　　同样以呼吸为基本，

　　第一阶：修心达到平定，用什么方法都可以。

　　第二阶：一直观无常。

　　第三阶：得离贪与熄灭等果道。[4]P.101

　　如果有时间与耐力，便修十六阶的一种。

　　如果没时间耐力，便只修三阶的简法。

　　在不然连三阶简法也不能修，

　　那只有修「觉知」两字，

　　时刻提醒警觉，

　　在想、言、行之前必须先揭起知觉，

　　比如要生气时，要打人时，

　　觉知在身便可平气。

　　有完全的知觉便不会冲动与疏忽。[4]P.104

　　出入息观修持法。

　　自始至终一直在呼吸上修行，

　　知觉与所缘及气息连结在一起，

　　故称为出入息观。

　　如果以身为主观，称为身观念处。

　　以心为主观，称为心观念处。

　　以法为主观，称为法观念处。[4]P.105

《阿姜佛使的禅修世界》全文阅读结束。