..续本文上一页的人，
他们是走完了圣道、抵达涅槃的人，
但却没有发现到走路的人或修行的人。
「做而无做者」的原则，
必须在我们的日常生活中加以体会和应用。[3]P.101
行善和布施是为了拔除「自我」，
持戒和修定是为了调御「自我」，
修慧则为破除「自我」。[5]P.35
四、生活中的佛法
正道的生活方式是
不让烦恼得到滋养，或不因造作而起烦恼。……
不执取任何事物为「我」或「我所有」。[5]P.108
虽然继续要说，要想，要做，要寻找、使用、消耗物品，
却不执取其中任何一事一物为「我」或「我所有」，
只是持续醒觉地、智慧地去做，
亦即时时起观照而行--
这就是所谓「过正道的生活」。
换句话说，过正道的生活是以一种使烦恼无法升起、
无法滋长的方式生活。[5]P.108
我们不可能在寺院、森林、家里、高山等地方止息痛苦，
而必须在苦本身的起因上去止息。
我们要做的是，
每天在自己的身上检查并去发现：
苦到底是怎么一回事？
苦从何来？
而后必须切断他们各自的因。[5]P.144
如果你希望过着安全的生活，
就必须透彻了解无常、苦、无我；如此，你就能够
抗拒色、声、香、味、触、法等外尘的迷惑，
虽在十丈红尘中而不迷失。[3]P.33
只要守护六根就是已控制一切，修行圆满了，
这正是修习佛法的核心。[5]P.35
不让六尘进入心中，
只让六尘像波浪在海岸拍打一般。
如果你做不到这一点，
满意和不满意的觉受就产生了；
就让他停留在那儿吧！
不要让以这些感觉为基础的欲望发展起来。[3]P.85
如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，
当接触外竟时，要了了分别，
不要失去正念，
不要让无明产生，
而发展出将要受苦的行、识、名色和六入。[8]P.148
缘起如闪电般生灭，制造出心中的苦，
而且就出现在我们的日常生活中。[8]P.67
缘起并不是如一般人以为的只是浮夸的理论，
相反地，
它是严谨的修行--当根门的触生起时，
有正念来控制受，而不会引生爱、取、有、生--
甚至不必使用「缘起」这种太过专门的术语。[8]P.25
佛教里只有缘起，
每一件事物直接且绝对地符合缘起律，
没有任何神奇的和神圣的事，
如果你不了解这点，
向青蛙扑水这样的小事情，将会继续地惊吓你。[2]P.9
利用缘起的方法，就是不让他发生；
在「触」的时候即刻斩掉，
让「受」不要发展出来，
也就是不让满意或不满意的感觉发生。
当没有「受」的时候，自然不会产生
「我」和「我所有」的「爱」和「取」。
对普通人来说，
想要阻止「触」发展成「受」是相当困难的。
在「受」已经发展成形的时候，
在已经有满意和不满意的感觉时，就停止在那儿。
让感觉只是一种感觉，迅即通过。
不要让它继续发展成「爱」，也就是不要因为
满意或不满意而希求这个那个。[3]P.23
如果「受」已经发展成「爱」，
就没有人可以帮上忙了。
任何形式的欲望一发生，就必然会有苦。[3]P.24
让它就像士兵熟睡在大炮旁边一样……
虽然处在枪林弹雨之中，
但他却没有受到惊吓或干扰，
只有炮弹的声音接触到耳朵，然后就停止了。[3]P.111
我们想攀抵经验的高峰，
就必须训练自己让「触」停留在「触」的阶段。
但如果你办不到，承认失败了，
你还可以停留在「受」的阶段。
只要有舒服或不舒服、满意或不满意的感觉发生，
就立刻把它熄灭在那儿，
不要再引起受到爱欲攀缘所驱使的各种欲望。
这就是在与外尘接触时的修行。[3]P.111-112
要以什么方法灭苦？要以正确的方法来修行--
遵守缘起法则，即是别让缘起的流转产生，
时常保持了了分明，
让它只停留在触。[8]P.50
在我们的修行中，我们必须如截十里流，
阻止「触」发展成「受」。
如果失败的话，
就必须阻止「受」发展成「爱」。
此后就病入膏肓，无药可救了。
我们要试着把佛法应用在眼根和色尘交会、
耳根和声尘交会、鼻根和香尘交会、
舌根和味尘交会、身根和触尘交会、
意根和法尘交会的时刻，
不断训练自己不可攀缘任何东西。[3]P.24
在经典里有关修行的记载，
大多数在教导我们观察「受」。
很多证得阿罗汉果位的圣人，
都是以「受」为观照的对象。[1]P.108
如果我们想要实践佛陀的教法，
有一个简单的原则，那就是
佛陀对弟子婆希亚所说的：「婆希亚，
每当你看到色尘的时候，只看到就好了；
每当你听到声音的时候，只听到就好了；
每当你闻到气味的时候，只闻到就好了；
每当你经验到触觉的时候，只触就好了；
每当你有思想产生的时候，
就把它当作心中所产生的自然现象(感觉)吧！
如果能办到这一点，就没有『我』了。
没有『我』的时候，
心也不会移到这里或那里，不会停留在任何地方。
这就是苦的熄灭，又称涅槃。」[3]P.26
那些可以安顿自己专注学习的人，
会把这份专注延续到日常生活中，
而渐渐有清明、法喜的感觉，
也能尽量不生烦恼。[6]P.74
每天我们一再提醒自己，仔细观察亲身经历的一切，
包括吃饭、睡觉、看、注视、听、
聆听、游戏、闲晃或与人沟通等等。
将这一切拿来学习，
我们很快就能如实知见事物的真相，
以致与外界沟通可以不执着、不痛苦。[6]P.74
请养成一种习惯，
定期思考什么东西值得拥有和经验？
什么东西虽然被我们拥有和经验，
却不会带给我们痛苦？当我们发现
绝对没有哪样东西值得我们去拥有和经验时，
我们就会以平等心对待一切。[3]P.100
独处时再好不过的是：
练习清醒并控制自己保持清醒，
而在任何时候都能随心所欲。[6]P.35
对抗恐惧不在原则的多少，
主要是意志力、觉察的速度
和对情况的是否熟悉。[6]P.28
惊吓实际上是无谓的幻觉，
而我偏偏愚痴地沈浸在这幻觉中，
受了惊吓也真是罪有应得！[6]P.30
如果触非常强烈，就会有吓一跳的感觉，
当我们瞥见某个东西，听到某件事情，
或看到某个事件，而感到惊吓或毛发竖立时，
那是因为触非常强烈。[8]P.147
焦虑只是由对世间事物的错误意念，
和错误观点所引生，
这些错误的观念，
导致一个人因执取而引发焦虑和心理疾病，
最后也发生了生理疾病。[2]P.105
当应考时，你应该忘记自己。
好好注意！
开始答题时，你应该忘记自己，
忘记「我」将通过考试或考不及格。
考试前，
你可以预想如何按照计划进行以通过考试，
但只要你一开始写，
就必须忘记那一切，
只有专注(定)分析问题找出答案，
空掉通过或失败的「我」、「我所有」……。[5]P.162
如果你考试不及格，不必哭，
决心再出发且尽己所能；
如果你已通过考试，也不必得意忘形，
你该明了这很平常，
这样就意味着你已稍微了解「不执着」。[5]P.162
对待朋友的心意必须如此：
他和我们一样被烦恼所主宰，一定会有犯错的时候。
他和我们一样，一有机会就占别人的便宜。
他有责任去承担自己的家庭，而不是我们的家庭。
……
若是我们如此思惟，大家就不会有任何争执。[1]P.4-5
我们牢记并依止以下原则：
认真学习、努力工作、省吃俭用、
忍耐坚毅、持戒清净、立志自利利他。[6]P.74
我们该想想「过度需求」，
它不仅带给自己痛苦和折磨，
也是全世界其他人的困扰的根源。[5]P.77
为了生活上的方便，
我们也得保有某些东西，
但并非被其控制着或主宰。
当认清明了这要点之后，
我们就从万物的牢笼中释放出来。[1]P.137
我想提醒正进行这一阶段修行的同修们，
一定要尽全力以最严谨的训练，
通过「拥有」和「一无所有」的考验。[6]P.40
我想告诉大家一件我亲身经验的事：
人们怎样以佛陀在世时的方式来准备死。
当他们知道自己已经病入膏肓，
剩不到十天可以活时，就决定断食。
断食的目的是为了让心完全不受干扰。
他们准备死亡的方式是断食，只喝水和吃药。
越接近死亡时，甚至连水或药都不吃，
从而获得正念和觉醒，
以彻底的熄灭的方式去世。[3]P.117-118
在你临终时一定要知道，
一切都不值得拥有或经验。
自愿做彻底的熄灭吧！
让那个自愿做彻底的熄灭的感觉、
那个随时准备接受它的感觉，
伴着你的心，
一直到去世为止吧！[3]P.114
五、禅法
「定」是心思持续集中在一个物体上；
「慧」是看到事物的特征和真正本质。
将两者合一叫做「禅」。[2]P.7
去做某事的自我控制就是戒，
灌注自己的心思于那件事上就是定，
清楚明白的了知就是慧。[2]P.11
事实上，我们持戒就是要帮助修定，
修定就是要帮助慧的开发，
如果三者分离只修习其一，
是没有成功的机会的。[2]P.8
禅定如果不是以放弃对五阴的执着为目标，
就是邪定。[3]P.49
专注观呼…
《阿姜佛使的禅修世界》全文未完，请进入下页继续阅读…