..續本文上一頁的人，

　　他們是走完了聖道、抵達涅槃的人，

　　但卻沒有發現到走路的人或修行的人。

　　「做而無做者」的原則，

　　必須在我們的日常生活中加以體會和應用。[3]P.101

　　行善和布施是爲了拔除「自我」，

　　持戒和修定是爲了調禦「自我」，

　　修慧則爲破除「自我」。[5]P.35

　　四、生活中的佛法

　　正道的生活方式是

　　不讓煩惱得到滋養，或不因造作而起煩惱。……

　　不執取任何事物爲「我」或「我所有」。[5]P.108

　　雖然繼續要說，要想，要做，要尋找、使用、消耗物品，

　　卻不執取其中任何一事一物爲「我」或「我所有」，

　　只是持續醒覺地、智慧地去做，

　　亦即時時起觀照而行--

　　這就是所謂「過正道的生活」。

　　換句話說，過正道的生活是以一種使煩惱無法升起、

　　無法滋長的方式生活。[5]P.108

　　我們不可能在寺院、森林、家裏、高山等地方止息痛苦，

　　而必須在苦本身的起因上去止息。

　　我們要做的是，

　　每天在自己的身上檢查並去發現：

　　苦到底是怎麼一回事？

　　苦從何來？

　　而後必須切斷他們各自的因。[5]P.144

　　如果你希望過著安全的生活，

　　就必須透徹了解無常、苦、無我；如此，你就能夠

　　抗拒色、聲、香、味、觸、法等外塵的迷惑，

　　雖在十丈紅塵中而不迷失。[3]P.33

　　只要守護六根就是已控製一切，修行圓滿了，

　　這正是修習佛法的核心。[5]P.35

　　不讓六塵進入心中，

　　只讓六塵像波浪在海岸拍打一般。

　　如果你做不到這一點，

　　滿意和不滿意的覺受就産生了；

　　就讓他停留在那兒吧！

　　不要讓以這些感覺爲基礎的欲望發展起來。[3]P.85

　　如果要問如何實踐緣起？唯一的答案是，

　　當接觸外竟時，要了了分別，

　　不要失去正念，

　　不要讓無明産生，

　　而發展出將要受苦的行、識、名色和六入。[8]P.148

　　緣起如閃電般生滅，製造出心中的苦，

　　而且就出現在我們的日常生活中。[8]P.67

　　緣起並不是如一般人以爲的只是浮誇的理論，

　　相反地，

　　它是嚴謹的修行--當根門的觸生起時，

　　有正念來控製受，而不會引生愛、取、有、生--

　　甚至不必使用「緣起」這種太過專門的術語。[8]P.25

　　佛教裏只有緣起，

　　每一件事物直接且絕對地符合緣起律，

　　沒有任何神奇的和神聖的事，

　　如果你不了解這點，

　　向青蛙撲水這樣的小事情，將會繼續地驚嚇你。[2]P.9

　　利用緣起的方法，就是不讓他發生；

　　在「觸」的時候即刻斬掉，

　　讓「受」不要發展出來，

　　也就是不讓滿意或不滿意的感覺發生。

　　當沒有「受」的時候，自然不會産生

　　「我」和「我所有」的「愛」和「取」。

　　對普通人來說，

　　想要阻止「觸」發展成「受」是相當困難的。

　　在「受」已經發展成形的時候，

　　在已經有滿意和不滿意的感覺時，就停止在那兒。

　　讓感覺只是一種感覺，迅即通過。

　　不要讓它繼續發展成「愛」，也就是不要因爲

　　滿意或不滿意而希求這個那個。[3]P.23

　　如果「受」已經發展成「愛」，

　　就沒有人可以幫上忙了。

　　任何形式的欲望一發生，就必然會有苦。[3]P.24

　　讓它就像士兵熟睡在大炮旁邊一樣……

　　雖然處在槍林彈雨之中，

　　但他卻沒有受到驚嚇或幹擾，

　　只有炮彈的聲音接觸到耳朵，然後就停止了。[3]P.111

　　我們想攀抵經驗的高峰，

　　就必須訓練自己讓「觸」停留在「觸」的階段。

　　但如果你辦不到，承認失敗了，

　　你還可以停留在「受」的階段。

　　只要有舒服或不舒服、滿意或不滿意的感覺發生，

　　就立刻把它熄滅在那兒，

　　不要再引起受到愛欲攀緣所驅使的各種欲望。

　　這就是在與外塵接觸時的修行。[3]P.111-112

　　要以什麼方法滅苦？要以正確的方法來修行--

　　遵守緣起法則，即是別讓緣起的流轉産生，

　　時常保持了了分明，

　　讓它只停留在觸。[8]P.50

　　在我們的修行中，我們必須如截十裏流，

　　阻止「觸」發展成「受」。

　　如果失敗的話，

　　就必須阻止「受」發展成「愛」。

　　此後就病入膏肓，無藥可救了。

　　我們要試著把佛法應用在眼根和色塵交會、

　　耳根和聲塵交會、鼻根和香塵交會、

　　舌根和味塵交會、身根和觸塵交會、

　　意根和法塵交會的時刻，

　　不斷訓練自己不可攀緣任何東西。[3]P.24

　　在經典裏有關修行的記載，

　　大多數在教導我們觀察「受」。

　　很多證得阿羅漢果位的聖人，

　　都是以「受」爲觀照的對象。[1]P.108

　　如果我們想要實踐佛陀的教法，

　　有一個簡單的原則，那就是

　　佛陀對弟子婆希亞所說的：「婆希亞，

　　每當你看到色塵的時候，只看到就好了；

　　每當你聽到聲音的時候，只聽到就好了；

　　每當你聞到氣味的時候，只聞到就好了；

　　每當你經驗到觸覺的時候，只觸就好了；

　　每當你有思想産生的時候，

　　就把它當作心中所産生的自然現象(感覺)吧！

　　如果能辦到這一點，就沒有『我』了。

　　沒有『我』的時候，

　　心也不會移到這裏或那裏，不會停留在任何地方。

　　這就是苦的熄滅，又稱涅槃。」[3]P.26

　　那些可以安頓自己專注學習的人，

　　會把這份專注延續到日常生活中，

　　而漸漸有清明、法喜的感覺，

　　也能盡量不生煩惱。[6]P.74

　　每天我們一再提醒自己，仔細觀察親身經曆的一切，

　　包括吃飯、睡覺、看、注視、聽、

　　聆聽、遊戲、閑晃或與人溝通等等。

　　將這一切拿來學習，

　　我們很快就能如實知見事物的真相，

　　以致與外界溝通可以不執著、不痛苦。[6]P.74

　　請養成一種習慣，

　　定期思考什麼東西值得擁有和經驗？

　　什麼東西雖然被我們擁有和經驗，

　　卻不會帶給我們痛苦？當我們發現

　　絕對沒有哪樣東西值得我們去擁有和經驗時，

　　我們就會以平等心對待一切。[3]P.100

　　獨處時再好不過的是：

　　練習清醒並控製自己保持清醒，

　　而在任何時候都能隨心所欲。[6]P.35

　　對抗恐懼不在原則的多少，

　　主要是意志力、覺察的速度

　　和對情況的是否熟悉。[6]P.28

　　驚嚇實際上是無謂的幻覺，

　　而我偏偏愚癡地沈浸在這幻覺中，

　　受了驚嚇也真是罪有應得！[6]P.30

　　如果觸非常強烈，就會有嚇一跳的感覺，

　　當我們瞥見某個東西，聽到某件事情，

　　或看到某個事件，而感到驚嚇或毛發豎立時，

　　那是因爲觸非常強烈。[8]P.147

　　焦慮只是由對世間事物的錯誤意念，

　　和錯誤觀點所引生，

　　這些錯誤的觀念，

　　導致一個人因執取而引發焦慮和心理疾病，

　　最後也發生了生理疾病。[2]P.105

　　當應考時，你應該忘記自己。

　　好好注意！

　　開始答題時，你應該忘記自己，

　　忘記「我」將通過考試或考不及格。

　　考試前，

　　你可以預想如何按照計劃進行以通過考試，

　　但只要你一開始寫，

　　就必須忘記那一切，

　　只有專注(定)分析問題找出答案，

　　空掉通過或失敗的「我」、「我所有」……。[5]P.162

　　如果你考試不及格，不必哭，

　　決心再出發且盡己所能；

　　如果你已通過考試，也不必得意忘形，

　　你該明了這很平常，

　　這樣就意味著你已稍微了解「不執著」。[5]P.162

　　對待朋友的心意必須如此：

　　他和我們一樣被煩惱所主宰，一定會有犯錯的時候。

　　他和我們一樣，一有機會就占別人的便宜。

　　他有責任去承擔自己的家庭，而不是我們的家庭。

　　……

　　若是我們如此思惟，大家就不會有任何爭執。[1]P.4-5

　　我們牢記並依止以下原則：

　　認真學習、努力工作、省吃儉用、

　　忍耐堅毅、持戒清淨、立志自利利他。[6]P.74

　　我們該想想「過度需求」，

　　它不僅帶給自己痛苦和折磨，

　　也是全世界其他人的困擾的根源。[5]P.77

　　爲了生活上的方便，

　　我們也得保有某些東西，

　　但並非被其控製著或主宰。

　　當認清明了這要點之後，

　　我們就從萬物的牢籠中釋放出來。[1]P.137

　　我想提醒正進行這一階段修行的同修們，

　　一定要盡全力以最嚴謹的訓練，

　　通過「擁有」和「一無所有」的考驗。[6]P.40

　　我想告訴大家一件我親身經驗的事：

　　人們怎樣以佛陀在世時的方式來准備死。

　　當他們知道自己已經病入膏肓，

　　剩不到十天可以活時，就決定斷食。

　　斷食的目的是爲了讓心完全不受幹擾。

　　他們准備死亡的方式是斷食，只喝水和吃藥。

　　越接近死亡時，甚至連水或藥都不吃，

　　從而獲得正念和覺醒，

　　以徹底的熄滅的方式去世。[3]P.117-118

　　在你臨終時一定要知道，

　　一切都不值得擁有或經驗。

　　自願做徹底的熄滅吧！

　　讓那個自願做徹底的熄滅的感覺、

　　那個隨時准備接受它的感覺，

　　伴著你的心，

　　一直到去世爲止吧！[3]P.114

　　五、禅法

　　「定」是心思持續集中在一個物體上；

　　「慧」是看到事物的特征和真正本質。

　　將兩者合一叫做「禅」。[2]P.7

　　去做某事的自我控製就是戒，

　　灌注自己的心思于那件事上就是定，

　　清楚明白的了知就是慧。[2]P.11

　　事實上，我們持戒就是要幫助修定，

　　修定就是要幫助慧的開發，

　　如果叁者分離只修習其一，

　　是沒有成功的機會的。[2]P.8

　　禅定如果不是以放棄對五陰的執著爲目標，

　　就是邪定。[3]P.49

　　專注觀呼…

《阿姜佛使的禅修世界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…