..续本文上一页事物中「退出」，
完全断除再也不回头。这里的退出和断除是指
内心的感受，而不是外在的行为，
比如摔东西、破坏东西、躲入森林或自杀。[1]P.94
我们实在无法从经典、技巧，
或各式各样的教义中学到如何断除执着，
我们必须在执着的本身，也就是在囚牢
或苦中学习，才能获得真实的利益。[7]P.21
无明是让我们去执取的力量，
使得我们沈迷并攀缘于事物上，
于是产生各式各样的苦，没办法减轻。[1]P.80
我们学习佛法，修持止观
就是为了要摧毁执着。[7]P.17
如果有执着的话(即使是执着善)，
便是苦。[3]P.57
执着善或恶和背负珍宝或岩石是一样的，
纵然珍宝很有价值，但背在肩上或放在头上，
是一样的沉重。[5]P.28
如果执着做一个好人，必然会有好人的苦，
正如同做一个坏人，必然会有坏人的苦一样。
做好人，快乐吗？做坏人，快乐吗？
请好好想一想。[3]P.105
「法」比喻为筏，「法」的智慧应该用来渡过苦海，
不应该以它为唇枪舌剑而互相伤害；
不可执着它，甚至已到彼岸、登陆了，
还背着筏，不愿与它分手。[5]P.42
见解的执着大多是来自那公认为最好的
风俗习惯、文化或宗教教理。[1]P.69
由于错误的见解而执着为神异、灵验之修行，
还都是戒禁取结。[1]P.173
对事物喜爱(憎恨或厌恶)的程度有多深，
则因执着升起的囚牢便有多大的束缚力，
这是属于正(负)面的执着。[7]P.23
就本质来说，
修习止观的真正目的就是要摧毁囚牢。[7]P.24
还没有体证真理的人就在混乱之中，
拼着老命追逐财富、权力和声色犬马，
比较高层次的就贪婪地追逐觉醒、禅定和开悟，
从这里就显示出执着攀缘快乐的危险性。[3]P.108
即使快乐是从禅定中所产生的，
如果起了「我快乐」的感觉，
也必然会在快乐的肉体中形成「鱼刺」，
横插在喉咙里。[3]P.106
如果执着了
我们有快乐(即使是从佛法所产生的快乐)的观念，
就会生出一个微细的「鱼刺」，横插在喉咙里，
使得我们无法辨认真正的佛法。[3]P.107
对「乐」憎恨，是一件愚不可及的事；
就像沈溺于「乐」和变成它的奴隶一样，
都是百分之百的错误。
对「乐」抱持正确的态度的人，才算是佛弟子。
达成的方法，就是要观想「乐」的虚幻性，
观想「乐」就像波浪一样，「乐」的波浪
就从那个「触」产生，然后破灭、分解。
如果我们能够了解这一层道理，
就不会变成「乐」的奴隶。[3]P.34
若不执着「我的生」、「我的老」、「我的死」，
生就不是苦，老也不是苦，死更不是苦。[5]P.144
两袖清风固然能使内心产生前所未有的轻安，
却也能升起一种智慧，告诉我
这种内心的轻安是由于割舍和不执着。不执着
应该不仅是因为身无长物，没什么东西可以执着，
更是因为对自己拥有的的一切不执着。那么，
拥有一些足以利益更多人的东西，却没有执着的负担，
可能做到吗？
这很值得尝试的。[6]P.38-39
我初次体验到完全割舍的滋味，给了我重大的启示，
那就是当需要添增物品时，
我知道如何取舍。
这与我从前只知道要执取而不知道如何放下，
已大不相同了。[6]P.39
三、无我、无我所
佛法旨在告诉我们，
没有一个自我，
也没有任何属于自我的东西，
有的只是误解妄心。
人只有身和心，
而身和心只不过是自然的过程罢了。
它们像一个能够处理和转化资料的机转。
如果它们以错误的方法来运作，
就会产生愚痴和迷惑，
使人误以为有一个自我，也有属于自我的东西。
如果它们以正确的方法来运作，
那些感觉就不会产生了。[3]P.3
观照出万物是空无自我，
没有实质能被执取为「我们所有」，
那就是佛教的真相或佛教的核心，
也是修行佛法的中心原则。[1]P.46
佛法的主要原则──「任何法门都不可执着」，
不外乎完全祛除执着有「我」或「我所有」。[3]P.58
无我的教法，只能在佛教中发现，
其他宗教教大家要执着自我。
如果一个人所受的教育是有一个我必须予以执着，
那么他一定无法体悟自我是不存在的。[3]P.61
现在我想谈一段基督徒不感兴趣的经文。
新约圣经哥林多前书的一小段经文，是圣保罗把
耶稣的教义归纳后的简短教诲：「有妻子的，
要像没有妻子；哭泣的，像不哭泣；欢笑的，
像不欢笑；购置的，像未拥有什么；
享受世上财富的，像没有尽情享受。」[7]P.61-62
一位有觉智的人，要常常觉察万物的真相，
没有什么能执取为「我」、「我所有」的，
这才是真正进入佛教。[1]P.203
我们应该继续观察，直到能够照见对我的残酷惩罚，
已经明显地足够，以致我们无法再加以忍受为止，
我必须一次就将其止灭。
现在，我们最能够做的，也只有优柔寡断而已，
就像人们厌恶香烟又要抽烟，
或像讨厌酒又不能戒酒一样，
我们依然执着于「我」和「我所有」而无法舍弃，
我们没有将其完全舍弃的力量。[2]P.42
「我」和「我所有」的感觉，
是产生贪、瞋、痴的核心。所以，我们可以说，
「我」和「我所有」的感觉是众毒之首，
也是苦和一切疾病的根本原因。[3]P.15
如果因为「我」、「我所有」的念头而焦虑焚心
(无谓的愚痴、精神上的饥渴、恐惧怯懦)
当下他就身处地狱(畜生、恶鬼、阿修罗)。[7]P.55,[2]P.67
「自我」就是囚牢，
每一种囚牢最后都可归因于「自我」，
因为执着自我，又产生「我所有」，
这就是真正的囚牢，也是造成囚牢的罪魁祸首。[7]P.35
生命本身是囚牢；本能是囚牢；
六根是囚牢；迷信是囚牢；
道场是囚牢；师父是囚牢；
神圣是囚牢；善是囚牢；
见解是囚牢；清净是至高无上的囚牢，
拔除我执即是自囚牢中释放。[7]P.23-35
(按：书中举本能之例：性欲、繁殖、喜欢炫耀等)
这一边有满足，另一边就有不满足，
谁能看到生活就好像于恒常被左右掴来掴去，
谁就开始能够正确地观照，
并能开始用有用的方式去观照。[2]P.22
得，我们被掴向一边；
失，我们被掴向另一边。
得，引起了爱，经由爱，我们沈溺于执取；
失，导致失望的伤感、嚎哭和呻吟。[2]P.26
当没有了「我」或「自性」，
谁的脸会被打呢？
也就没有了心灵苦恼的状况。[2]P.27
确信没有一个自我或属于自我的东西，
只有一种「我」和「我所有」的感觉，
这种感觉来自愚痴，
人就因此被感官经验所迷惑了。[3]P.2
每天一再产生的「我」和「我所有」的感觉，
就像波浪。
感觉经验的水，被妄想或无明的风碰到之后，
就日夜不断地形成「我」和「我所有」的波浪。
「我」和「我所有」的感觉出现一次，
就称为一「生」。[3]P.30
「一次次的『生』是一次次的苦」
「彻底调伏『我慢』是无上的喜悦」
这里的「生」很明显地，就是指我慢的升起。[7]P.39
任何时候只要有「我」、「我所有」的念头，
当下就有「生」、苦与轮回。……
如果外在环境美好，以致「我」没有升起，
内心就呈现安详，这就是一向涅槃，
是一种短暂的涅槃，是涅槃的「样品」，
它寂静、清凉。[7]P.44
如果我们修习，思惟这些真理──
只是无常、仅是无我、就是如此、
只是自然要素、纯粹是因缘，
用我们已经解释过几次的方法，
自我渐渐褪色和消散，
直到没有可被掴掌的自我，
也就是说，问题在此终结。[2]P.29
没有「我」和「我所有」这种感觉的阻扰，那么，
就没有任何带有扰动形式的渴求，
也没有希求的苦恼，这是寂然，心灵的完全自在，
这是佛教目标上的快乐，
它是佛教最高层次的「解脱」。[2]P.156
不要有「我」、「我所有」的念头，
轮回就没有机会出现，
内心就会保持在原有的涅槃境界中，
直到完全习惯于涅槃，不再变化，
这就是圆满的涅槃。[7]P.51
「涅槃」在日常语言中，
指的是某种炙热的东西冷却下来；
依法的语言，涅槃是指消除烦恼。
依日常语言，「空」的意思是没有任何物质；
依法的语言，是指没有「我」、「我所有」的意识。
[7]P.41,[2]P.58,[2]P.71
如果内心不执取「我」、「我所有」，
而能清清楚楚(保持觉醒)，
那么所有的工作，
甚至包括繁重、污秽的工作都将充满乐趣。[7]P.50
运用理论的思考是不能拔除「我执」的，
他只限于产生那相信这不是「自我」，如此而已。
不像「看清」那样能绝对的断除「我执」。[1]P.113-114
真正的缘起是直接灭苦的修行。[8]P.31
很明显地，
佛陀教导缘起的用意
在于更加彻底灭除我见或灭除自我。
单靠一一分析五蕴来看「无我」还不够，
才必须看清缘起的现象。[8]P.32
工作是做了，却没有作者。
道路是走了，却没有走者。
这首偈指的就是阿罗汉，他们是修习佛法…
《阿姜佛使的禅修世界》全文未完，请进入下页继续阅读…