功德堂
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阿姜佛使的禅修世界▪P2

  ..續本文上一頁事物中「退出」,

  完全斷除再也不回頭。這裏的退出和斷除是指

  內心的感受,而不是外在的行爲,

  比如摔東西、破壞東西、躲入森林或自殺。[1]P.94

  我們實在無法從經典、技巧,

  或各式各樣的教義中學到如何斷除執著,

  我們必須在執著的本身,也就是在囚牢

  或苦中學習,才能獲得真實的利益。[7]P.21

  無明是讓我們去執取的力量,

  使得我們沈迷並攀緣于事物上,

  于是産生各式各樣的苦,沒辦法減輕。[1]P.80

  我們學習佛法,修持止觀

  就是爲了要摧毀執著。[7]P.17

  如果有執著的話(即使是執著善),

  便是苦。[3]P.57

  執著善或惡和背負珍寶或岩石是一樣的,

  縱然珍寶很有價值,但背在肩上或放在頭上,

  是一樣的沈重。[5]P.28

  如果執著做一個好人,必然會有好人的苦,

  正如同做一個壞人,必然會有壞人的苦一樣。

  做好人,快樂嗎?做壞人,快樂嗎?

  請好好想一想。[3]P.105

  「法」比喻爲筏,「法」的智慧應該用來渡過苦海,

  不應該以它爲唇槍舌劍而互相傷害;

  不可執著它,甚至已到彼岸、登陸了,

  還背著筏,不願與它分手。[5]P.42

  見解的執著大多是來自那公認爲最好的

  風俗習慣、文化或宗教教理。[1]P.69

  由于錯誤的見解而執著爲神異、靈驗之修行,

  還都是戒禁取結。[1]P.173

  對事物喜愛(憎恨或厭惡)的程度有多深,

  則因執著升起的囚牢便有多大的束縛力,

  這是屬于正(負)面的執著。[7]P.23

  就本質來說,

  修習止觀的真正目的就是要摧毀囚牢。[7]P.24

  還沒有體證真理的人就在混亂之中,

  拼著老命追逐財富、權力和聲色犬馬,

  比較高層次的就貪婪地追逐覺醒、禅定和開悟,

  從這裏就顯示出執著攀緣快樂的危險性。[3]P.108

  即使快樂是從禅定中所産生的,

  如果起了「我快樂」的感覺,

  也必然會在快樂的肉體中形成「魚刺」,

  橫插在喉嚨裏。[3]P.106

  如果執著了

  我們有快樂(即使是從佛法所産生的快樂)的觀念,

  就會生出一個微細的「魚刺」,橫插在喉嚨裏,

  使得我們無法辨認真正的佛法。[3]P.107

  對「樂」憎恨,是一件愚不可及的事;

  就像沈溺于「樂」和變成它的奴隸一樣,

  都是百分之百的錯誤。

  對「樂」抱持正確的態度的人,才算是佛弟子。

  達成的方法,就是要觀想「樂」的虛幻性,

  觀想「樂」就像波浪一樣,「樂」的波浪

  就從那個「觸」産生,然後破滅、分解。

  如果我們能夠了解這一層道理,

  就不會變成「樂」的奴隸。[3]P.34

  若不執著「我的生」、「我的老」、「我的死」,

  生就不是苦,老也不是苦,死更不是苦。[5]P.144

  兩袖清風固然能使內心産生前所未有的輕安,

  卻也能升起一種智慧,告訴我

  這種內心的輕安是由于割舍和不執著。不執著

  應該不僅是因爲身無長物,沒什麼東西可以執著,

  更是因爲對自己擁有的的一切不執著。那麼,

  擁有一些足以利益更多人的東西,卻沒有執著的負擔,

  可能做到嗎?

  這很值得嘗試的。[6]P.38-39

  我初次體驗到完全割舍的滋味,給了我重大的啓示,

  那就是當需要添增物品時,

  我知道如何取舍。

  這與我從前只知道要執取而不知道如何放下,

  已大不相同了。[6]P.39

  叁、無我、無我所

  佛法旨在告訴我們,

  沒有一個自我,

  也沒有任何屬于自我的東西,

  有的只是誤解妄心。

  人只有身和心,

  而身和心只不過是自然的過程罷了。

  它們像一個能夠處理和轉化資料的機轉。

  如果它們以錯誤的方法來運作,

  就會産生愚癡和迷惑,

  使人誤以爲有一個自我,也有屬于自我的東西。

  如果它們以正確的方法來運作,

  那些感覺就不會産生了。[3]P.3

  觀照出萬物是空無自我,

  沒有實質能被執取爲「我們所有」,

  那就是佛教的真相或佛教的核心,

  也是修行佛法的中心原則。[1]P.46

  佛法的主要原則──「任何法門都不可執著」,

  不外乎完全祛除執著有「我」或「我所有」。[3]P.58

  無我的教法,只能在佛教中發現,

  其他宗教教大家要執著自我。

  如果一個人所受的教育是有一個我必須予以執著,

  那麼他一定無法體悟自我是不存在的。[3]P.61

  現在我想談一段基督徒不感興趣的經文。

  新約聖經哥林多前書的一小段經文,是聖保羅把

  耶稣的教義歸納後的簡短教誨:「有妻子的,

  要像沒有妻子;哭泣的,像不哭泣;歡笑的,

  像不歡笑;購置的,像未擁有什麼;

  享受世上財富的,像沒有盡情享受。」[7]P.61-62

  一位有覺智的人,要常常覺察萬物的真相,

  沒有什麼能執取爲「我」、「我所有」的,

  這才是真正進入佛教。[1]P.203

  我們應該繼續觀察,直到能夠照見對我的殘酷懲罰,

  已經明顯地足夠,以致我們無法再加以忍受爲止,

  我必須一次就將其止滅。

  現在,我們最能夠做的,也只有優柔寡斷而已,

  就像人們厭惡香煙又要抽煙,

  或像討厭酒又不能戒酒一樣,

  我們依然執著于「我」和「我所有」而無法舍棄,

  我們沒有將其完全舍棄的力量。[2]P.42

  「我」和「我所有」的感覺,

  是産生貪、瞋、癡的核心。所以,我們可以說,

  「我」和「我所有」的感覺是衆毒之首,

  也是苦和一切疾病的根本原因。[3]P.15

  如果因爲「我」、「我所有」的念頭而焦慮焚心

  (無謂的愚癡、精神上的饑渴、恐懼怯懦)

  當下他就身處地獄(畜生、惡鬼、阿修羅)。[7]P.55,[2]P.67

  「自我」就是囚牢,

  每一種囚牢最後都可歸因于「自我」,

  因爲執著自我,又産生「我所有」,

  這就是真正的囚牢,也是造成囚牢的罪魁禍首。[7]P.35

  生命本身是囚牢;本能是囚牢;

  六根是囚牢;迷信是囚牢;

  道場是囚牢;師父是囚牢;

  神聖是囚牢;善是囚牢;

  見解是囚牢;清淨是至高無上的囚牢,

  拔除我執即是自囚牢中釋放。[7]P.23-35

  (按:書中舉本能之例:性欲、繁殖、喜歡炫耀等)

  這一邊有滿足,另一邊就有不滿足,

  誰能看到生活就好像于恒常被左右掴來掴去,

  誰就開始能夠正確地觀照,

  並能開始用有用的方式去觀照。[2]P.22

  得,我們被掴向一邊;

  失,我們被掴向另一邊。

  得,引起了愛,經由愛,我們沈溺于執取;

  失,導致失望的傷感、嚎哭和呻吟。[2]P.26

  當沒有了「我」或「自性」,

  誰的臉會被打呢?

  也就沒有了心靈苦惱的狀況。[2]P.27

  確信沒有一個自我或屬于自我的東西,

  只有一種「我」和「我所有」的感覺,

  這種感覺來自愚癡,

  人就因此被感官經驗所迷惑了。[3]P.2

  每天一再産生的「我」和「我所有」的感覺,

  就像波浪。

  感覺經驗的水,被妄想或無明的風碰到之後,

  就日夜不斷地形成「我」和「我所有」的波浪。

  「我」和「我所有」的感覺出現一次,

  就稱爲一「生」。[3]P.30

  「一次次的『生』是一次次的苦」

  「徹底調伏『我慢』是無上的喜悅」

  這裏的「生」很明顯地,就是指我慢的升起。[7]P.39

  任何時候只要有「我」、「我所有」的念頭,

  當下就有「生」、苦與輪回。……

  如果外在環境美好,以致「我」沒有升起,

  內心就呈現安詳,這就是一向涅槃,

  是一種短暫的涅槃,是涅槃的「樣品」,

  它寂靜、清涼。[7]P.44

  如果我們修習,思惟這些真理──

  只是無常、僅是無我、就是如此、

  只是自然要素、純粹是因緣,

  用我們已經解釋過幾次的方法,

  自我漸漸褪色和消散,

  直到沒有可被掴掌的自我,

  也就是說,問題在此終結。[2]P.29

  沒有「我」和「我所有」這種感覺的阻擾,那麼,

  就沒有任何帶有擾動形式的渴求,

  也沒有希求的苦惱,這是寂然,心靈的完全自在,

  這是佛教目標上的快樂,

  它是佛教最高層次的「解脫」。[2]P.156

  不要有「我」、「我所有」的念頭,

  輪回就沒有機會出現,

  內心就會保持在原有的涅槃境界中,

  直到完全習慣于涅槃,不再變化,

  這就是圓滿的涅槃。[7]P.51

  「涅槃」在日常語言中,

  指的是某種炙熱的東西冷卻下來;

  依法的語言,涅槃是指消除煩惱。

  依日常語言,「空」的意思是沒有任何物質;

  依法的語言,是指沒有「我」、「我所有」的意識。

   [7]P.41,[2]P.58,[2]P.71

  如果內心不執取「我」、「我所有」,

  而能清清楚楚(保持覺醒),

  那麼所有的工作,

  甚至包括繁重、汙穢的工作都將充滿樂趣。[7]P.50

  運用理論的思考是不能拔除「我執」的,

  他只限于産生那相信這不是「自我」,如此而已。

  不像「看清」那樣能絕對的斷除「我執」。[1]P.113-114

  真正的緣起是直接滅苦的修行。[8]P.31

  很明顯地,

  佛陀教導緣起的用意

  在于更加徹底滅除我見或滅除自我。

  單靠一一分析五蘊來看「無我」還不夠,

  才必須看清緣起的現象。[8]P.32

  工作是做了,卻沒有作者。

  道路是走了,卻沒有走者。

  這首偈指的就是阿羅漢,他們是修習佛法…

《阿姜佛使的禅修世界》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…

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