請師父開示,如何在生活中，落實發菩提心？還請師父舉例說明。

　　傳喜法師開示：首先來說，這個菩提心是什麼？我們凡夫是，平時靠菩提心，還是靠凡夫心，菩提心是成佛的心，凡夫就是肯定這個靠凡夫心，怎麼轉凡夫的心成聖賢的心，菩提菩提，菩提是佛的果位，它是廣大清淨無漏，我們凡夫，就是認這個假爲真，追著虛幻的，就像我們當下一樣，我們眼睛所看到的，當你看到反應給大腦，早已經過去了，所以已經是落在影子裏面，我們的眼睛永遠看到的是影子，所以光影，光影是很快的，當我們眼睛一看到反應給大腦，認識到，有的時候，那已經就過去了。

　　比如說，拿一個大一點的，這個一看到，我手裏拿到這個是，客觀的事物，對不對，當你認爲它是客觀的時候，其實這時候，已經是主觀的了，所以我們衆生，就叫光影門頭。這個覺，始終就現不了，都是靠覺在作用，但是覺卻怎麼樣，卻不得現前，所以叫背覺合塵。這個光影的塵，但是我們凡夫，就是追著這個塵、影、塵，覺這個當中有我有他，其實我們學佛的，我個人也在，我每天都在想這個事情，有人念阿彌陀佛的人，念念都在念南無阿彌陀佛，我那是念念都在想，怎麼樣才是阿彌陀佛，爲什麼能夠無量光，我們現在爲什麼不能無量光，所以千經萬論，佛都是，首先告訴這些，什麼是不對的，然後怎麼回光返照，怎麼來修自己的，這個無量光無量壽。

　　所以孔子都有講，"知之爲知之，不知爲不知，是知也。"當然知道了，知道你這個知，當然是最好的，我知道現在我不懂，我現在是凡夫，這也是一種知道，但是這個知道是什麼呢？自我的否定，所以儒家裏面叫格物致知，在明明德，明德也可以說是阿彌陀佛的，我們的佛性，怎麼去明白它，所以爲什麼要，儒家裏面我們老夫子教我們做人就是說，克己複禮，要一板一眼，這一板一眼就是叫規矩，規矩在佛教裏就是戒律，在中國傳統教育裏就是規矩，所以爲什麼要有戒律，叫格物而致知，人進退有度，你就可以節約下很多的時間，盡力，那都不會亂，然後把省下來的做什麼呢，來去了解這個最重要的東西，所以大學之道在明明德，我們佛經講的千經萬論，都是講那個阿彌陀佛，無量光無量壽，所以發這個菩提心，其實不是很好發的，所以從勝義谛菩提心來說，這是諸佛菩薩聖賢，他那邊的事情。但是做我們凡夫，怎麼發菩提心呢？所以就有我們俗谛的菩提心，修大乘法必須要發菩提心，沒有菩提心談不上大乘法，所以像《地藏經》就是俗谛菩提心的一個非常重要的經典，觀衆生爲過去父母。所以關于俗谛菩提心的修法，傳講的方法是，一直傳到現在是就都保存著，比如說DB法王傳的，傳給我們師父的，師父也給大家有講過，怎麼知母念恩，報恩，等等的七種修法，發菩提心，俗谛菩提心的七種修法，自然而然能生出，由念，知恩念恩，知恩報恩，令慈悲心生長，增長之後，成爲俗谛的菩提心，所以這個是專門有這個修法的，像我們今天受戒，齋戒身心，齋戒下來，也是前面所講的，它目的是什麼，是爲了把心靜下來，心無旁骛，不去追究世間的事情，而來追求什麼呢？追求出世間的，我們來研究這個課題，先要弄明白什麼是菩提心，至少要弄明白，俗谛的菩提心是什麼，然後要真實的去觀修。

　　像我們有一段時間，我們唱佛曲，有唱到父母恩重，父母恩重這十個恩，唱到，痛哭流涕，念，能夠念，知恩、念恩、報恩，這個其實需要去修，不修有時候一輩子也不知道，父母親到底恩在哪裏，縱使我們在座有很多人，自己已經做父母了，但是如果你沒有仔細的去，有條理的來思惟父母的恩德的話，有時候也是草率的，就是說平時，就是這樣啊，那這裏面有一些深意，就沒有發掘出來，所以修菩提心的時候，需要的源于這個父母的恩，來把它擴大，真正的感受到。

　　所以像這次暑假的時候，我們做一次夏令營的活動，給小孩子們教育，第一個教育的就是弟子規，弟子規就是念父母的恩，小孩子一學到這裏的時候，大家都非常感動，有的就學了一天，爸爸媽媽來看小孩子，小孩子就完全變了，所以爸爸媽媽就很激動，才一天就變了，那可以知道，這個在念恩知恩上的它對我們心的影響是很大，所以一旦俗谛的菩提心生起，他就可以名爲是菩薩了，這個菩薩叫因地的菩薩。所以講，在佛經裏，佛陀也告訴阿難尊者，說自未度而度人者，乃菩薩之發心，菩薩不一定是果地的叫菩薩，因地的也叫菩薩，俗谛能發起菩提心的，也叫菩薩，所以我們是這個菩提還是可以修的，這樣個菩提心是可以修的，在生活當中如果落實的話，菩提心最顯著的一個，一個特征就是什麼呢？衆生的恩如父母，念一切衆生如父母，也就是說，衆生爲重，自己爲輕，重，輕重的輕，衆生的價值要高于自己，觀一切衆生，他們像父母一樣對我有恩，自己處低位，衆生處高位，所以這個，你如果就是說把衆生的利益，忘掉了衆生的利益，你把它放在第二位了，那你這個菩提心就開始不放光了，所以在生活當中，修心八頌裏面也是講，自己要恒處在一種低位，謙卑位，低劣位，要把衆生放在尊勝位，高位，要恩德的位所以這種修法的功德，是非常大的，因爲這樣子的修法，它是成佛的困，它不僅是因地的菩薩，也是成佛的因。

　　舉例說明的話，我們平時就多親近追隨，尊貴的海濤法師，他平時最強調的就是大乘的菩提心，菩提心就是大乘，大乘法，菩提心法，一個人能夠克服自我，黑暗，能把自己放光的，利益衆生的，所以我們大師父是，平時就是訓練這樣，他自己也是這樣子，這樣子在落實的在修的，所以他也引導大家，進入這一乘道具，大乘道，所以在這方面，我也是在向他老人家學習，學習一邊慚愧，一邊學習，一邊找自身的不足，也贊歎，由衷的贊歎，特別這個是末法時代，這個是非常非常不容易的，因爲衆生都迷失得越來越深，衆生那個顛倒越來越嚴重，這個濁業越來越重，黑暗越來越濃，這個時候是，竟然還能夠依著佛法，我們修持，在這個佛法的道上，這非常不容易的，包括今天我們也是，今天我們你看臺北，不管是臺北市還是臺北縣，有多少人在修行，臺灣，還是我們華人地區，全世界，對不對。

　　大家都顛顛倒倒，所以還來研究，這什麼客觀的主觀的，大家都迷失了，迷失在這業海當中，一邊造業，一邊陷自己于這個業海之中，所以自己都是自己，命運的製造者，所享受的一切，所受用到的一切，都是自己給自己的禮物，所以這個世間，善的勢力越來越減少，連天道都越來越減少，地獄，叁塗的火焰，越來越高漲，特別這兩年，特別這幾年，這個世界衛生組織，去年就已經宣布，未來在未來的幾年中，很有可能爆發大型的傳染病，病毒，世界衛生組織，向全世界發出警告，這從我們佛教的角度，代表什麼呢？叁惡道的那個惡業，越來越增長，那就是所謂的說病菌，病毒，就是那些，雖然說經濟危機，已經發生了，已經有一年多，兩年了，經濟危機是代表著我們地球人類的福報，已經出問題了，福報出問題了，接下來還有什麼，這種惡業的力量也起來了，惡業的力量，我比喻它叫，河水要犯井水了，本來人道是人道，叁惡道是叁惡道，但是叁惡道，但是我們人，天天製造叁惡道的這個業力，叁惡道輸入其他的力量，越來越大，越來越大，就像河水漲起來了，河水漲，漲到什麼，河水流到進水裏一樣，本來進水不犯河水，河水不犯進水，現在叁惡道的力量，進入我們人道裏來了，種種的怪病，衆生會顛倒。

　　現在今年我看網站，這些數據都是很恐怖的，大陸那些學校調查，一般的大學，有憂郁症傾向的，百分之十七，高級一點的大學，有名的名牌大學，憂郁症傾向在百分之二十叁，一些小孩子，我們那些信徒，他們小孩子在讀書，常常打電話跟他媽媽說，學校裏又有個小孩子跳樓自殺了，現在就是什麼是憂郁症，其實講到底就是附體，就是附體，到醫院去找，憂郁症，精神分裂症，其實就是附體，因爲我們遇到好一些，他們如果有信仰，這麼一個基礎，或者是周邊有信仰的人，他就幸運了，我面對過好幾個這樣的人，小孩的父母陪來，像這種比較幸運，皈依一下，就可以了，就好了，皈依一下叁寶就好了，沒有學佛因緣的，很痛苦，真的，父母把小孩養到十幾歲，然後一天他死了，自殺了，父母撕心裂肺，痛苦，這個世間這種諸如此類的社會現象，越來越多越來越複雜，但是根本的原因就是叁惡道的，惡業的力量增加了，所以我們現在能夠聽聞佛法，能夠身心實踐，這真是，我背地裏都笑贊歎，贊歎大家，像剛才我在那邊，不管我翻起哪一些書，是經典也好，祖師大德，大成就者，對現在，就是描寫，對我們這個時代的描寫，都是不容樂觀的，講到述記，多少代前的祖師，對現在的述記好了，描寫到現在，時代的時候都講，外國的，或是西方的，就是製造的那種機器，遍布于地上于空中，這時候對精神上的，對佛法，大家都開始不相信了，大家不相信善，不相信佛就是不相信善，然後修善的人越來越少，越來不相信善，造惡的人越來越多，佛法開始衰敗，然後補充一句，不是佛菩薩不慈悲，這是衆生的惡業的緣故，這是魔的他的惡願，魔的惡願加衆生的惡業，成熟了，不是佛不慈悲，佛是一樣的慈悲，悲憫著衆生，但衆生看不到佛了，不相信佛了，我們就屬于這種時代。

　　所以我看到這裏，我就想要找出答案，但是祖師還是說，他說，但是雖然那個時候，你們不要背棄聖者，不要背棄你們偉大的信仰，不能背棄，這個很重要，就是說你這個站隊伍還是一定要站好，你不要站到那種不信佛的隊伍裏去了，我們現在信佛，其實少數人，我師父以前也常講，我們是少數民族少數民族，但是我們卻是幸運兒，我們或許過去也誹謗過佛教，但是我們現在畢竟才是信佛教，信了我們來忏悔，忏悔的時候我痛哭流涕，我們開始依教奉行，甚至有的人已經開始…

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