..續本文上一頁直接入大乘的就是菩薩，他們不需要經過小乘道修行之後重新發菩提心，菩薩不走迂回之道，直接發心生于如來家族、如來種姓中，能夠成爲如來的繼承者。菩薩修到底就是成佛，而聲聞的法修到底不是成佛，只得到小乘無學道的果位，要成佛必須重新開始發菩提心，修大乘的空性。所以從這個角度來講，菩薩能夠成爲如來的繼承者。因而“佛子諸位---聖者菩薩”，就是僧寶。所以在《寶性論》和很多大乘經典中，大乘的僧寶就是指菩薩，而且是指登地的菩薩——聖僧。“諸位聖者菩薩”就是指僧寶。

　　從不太嚴格的角度而言，平時所講的僧寶，四個比丘以上都可以稱爲僧寶，也可以稱爲僧團，是凡夫的標准。如果按照大乘的標准，真正的僧寶應該指菩薩。《心性休息大車疏》也是這樣介紹僧寶的，所以聖者菩薩以上稱爲真正的僧寶。在凡夫的修行團體中，四位比丘、比丘尼以上都可以稱爲僧寶，沙彌等都可以叫做大僧衆、小僧衆，有時居士的團體也可以叫做僧團、小僧衆，《心性休息大車疏》是這樣講的。皈依叁寶中的聖僧寶時，真正的僧寶應該是指初地以上的菩薩。

　　〖于包括僧寶在內的叁皈依處，以及雖不是大乘的皈依處，但總的來說功德超勝的聲聞、緣覺、親教師、阿阇黎等，凡是一切可堪爲應禮處的對境前，作者叁門恭敬作禮。〗這裏解釋了第二句“及諸應敬我悉禮”：我要頂禮包括僧寶在內的叁皈依處，以及不是大乘的皈依處的聲聞緣覺阿羅漢，他們的功德遠遠超勝凡夫，對他們也應該頂禮。一方面是對他們表示尊重；另一方面可以打破我們自己的傲慢心。而且他們的確有超勝的功德，對他們頂禮也能夠得到福德。

　　有些人雖然是凡夫，但是身爲親教師、阿阇黎，也應該頂禮。親教師另外的名字叫堪布，堪布就是親教師，從戒律的角度講親教師主要負責傳戒，講授戒律，自己依止的親教師，就叫堪布。現在堪布一方面要傳戒，一方面要講法，有法師的意思。阿阇黎就是自己的上師。“凡是一切可堪爲應禮處的對境前”，有些親教師、阿阇黎也是聖者，但因爲叁寶已經包括了聖者，此處意爲雖然不是大乘的皈依處，或者不是聖者，但對于親教師、阿阇黎等應禮處也應該頂禮。還有其他的應禮處：比如佛塔、佛陀的聖地(佛陀降生的地方、成道的地方、轉*輪的地方、涅槃的地方)、四大聖地等。這樣我們的內心會逐漸和佛相應，逐漸産生菩提心或修道的功德。

　　此處作者對應該頂禮的對境，叁門恭敬地頂禮。頂禮分爲叁類：上等頂禮、中等頂禮、下等頂禮。上等頂禮是安住在殊勝的證悟中，沒有能禮、所禮，這樣的安住就是一種頂禮；第二種隨順修行方式做頂禮；第叁種就是以叁門恭敬的方式來頂禮。對我們而言，叁門恭敬地頂禮比較容易理解。作者外表上叁門恭敬頂禮，內心安住在殊勝的證悟中，完全具足了上等頂禮。

　　〖關于這樣作禮贊的必要，正如《贊佛功德經》中說：“于本師善逝，雖作微供養，亦趨人天樂，得無死聖果。”〗這樣做頂禮、贊歎、供養的必要性到底是什麼？就像《贊佛功德經》所講，本師善逝和這些應該頂禮之處，都是非常殊勝的對境。我們的導師相續中具足很多圓滿的功德，所以對這樣殊勝對境，即使做微少的承事供養、簡短的頂禮、說一句贊歎，都能夠累積無量無邊的功德。因爲對境太殊勝，即便做“微供養亦趨人天樂”，也能夠讓頂禮者、供養者，暫時獲得人天的快樂，究竟得到無死的聖果。《百業經》、《賢愚經》講了很多對佛、僧衆做一點點的供養，就得到很大安樂果報的公案。

　　《賢愚經》的《寶天因緣品》、《華天因緣品》講，以前有個人很窮，他只是去野地裏采一些花，散在僧衆的行列中，對佛和僧衆作供養，結果生生世世出生時都有鮮花降下，而且種種受用享之不盡，後來在釋迦佛出世時出家證阿羅漢果。他最初非常窮，但是以清淨心給佛、僧衆供養花的緣故，最後得這樣的功德，叫做華天比丘。還有一個人叫金天比丘，也是曾經給佛、僧衆供養一點點的水和一點金幣，最後得到很多功德。還有一個沒有很多財富的人，在野外溪水中撿到一些像珠寶一樣的圓石頭，拿來供養佛和僧衆，也暫時獲得了人天安樂，最後獲得聖果，這樣的公案在《賢愚經》中非常多。有空翻看一下《賢愚經》，對我們修行會起到很大的幫助，裏面直接講了因和果，這種因果不是一般人隨便想的，而是釋迦牟尼佛通過殊勝的智慧觀察之後宣說的。這一世的福報決定就是前世給僧衆、佛做了一點小小的供養得到的。如果我們去看，對因果不虛、果報成倍增長的道理，可以産生直觀的認識。雖然我們需要學習一些推理、教證，但是這些公案、故事，可以直接告訴我們此因生此果的道理。

　　〖作禮贊的目的就是爲了成辦暫時與究竟的安樂等。〗作禮贊的目的和必要就是爲了成就暫時和究竟的快樂。所以平時經常觀想對佛陀、法寶、僧衆做供養、頂禮，能夠讓我們暫時和究竟都獲得快樂。本課就講到這裏。　　

　　[1]爲避免踩到蟲蟻，一般阿羅漢走路腳不沾地。

《《入菩薩行論》第05課》全文閱讀結束。