..续本文上一页直接入大乘的就是菩萨，他们不需要经过小乘道修行之后重新发菩提心，菩萨不走迂回之道，直接发心生于如来家族、如来种姓中，能够成为如来的继承者。菩萨修到底就是成佛，而声闻的法修到底不是成佛，只得到小乘无学道的果位，要成佛必须重新开始发菩提心，修大乘的空性。所以从这个角度来讲，菩萨能够成为如来的继承者。因而“佛子诸位---圣者菩萨”，就是僧宝。所以在《宝性论》和很多大乘经典中，大乘的僧宝就是指菩萨，而且是指登地的菩萨——圣僧。“诸位圣者菩萨”就是指僧宝。

　　从不太严格的角度而言，平时所讲的僧宝，四个比丘以上都可以称为僧宝，也可以称为僧团，是凡夫的标准。如果按照大乘的标准，真正的僧宝应该指菩萨。《心性休息大车疏》也是这样介绍僧宝的，所以圣者菩萨以上称为真正的僧宝。在凡夫的修行团体中，四位比丘、比丘尼以上都可以称为僧宝，沙弥等都可以叫做大僧众、小僧众，有时居士的团体也可以叫做僧团、小僧众，《心性休息大车疏》是这样讲的。皈依三宝中的圣僧宝时，真正的僧宝应该是指初地以上的菩萨。

　　〖于包括僧宝在内的三皈依处，以及虽不是大乘的皈依处，但总的来说功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等，凡是一切可堪为应礼处的对境前，作者三门恭敬作礼。〗这里解释了第二句“及诸应敬我悉礼”：我要顶礼包括僧宝在内的三皈依处，以及不是大乘的皈依处的声闻缘觉阿罗汉，他们的功德远远超胜凡夫，对他们也应该顶礼。一方面是对他们表示尊重；另一方面可以打破我们自己的傲慢心。而且他们的确有超胜的功德，对他们顶礼也能够得到福德。

　　有些人虽然是凡夫，但是身为亲教师、阿阇黎，也应该顶礼。亲教师另外的名字叫堪布，堪布就是亲教师，从戒律的角度讲亲教师主要负责传戒，讲授戒律，自己依止的亲教师，就叫堪布。现在堪布一方面要传戒，一方面要讲法，有法师的意思。阿阇黎就是自己的上师。“凡是一切可堪为应礼处的对境前”，有些亲教师、阿阇黎也是圣者，但因为三宝已经包括了圣者，此处意为虽然不是大乘的皈依处，或者不是圣者，但对于亲教师、阿阇黎等应礼处也应该顶礼。还有其他的应礼处：比如佛塔、佛陀的圣地(佛陀降生的地方、成道的地方、转*轮的地方、涅槃的地方)、四大圣地等。这样我们的内心会逐渐和佛相应，逐渐产生菩提心或修道的功德。

　　此处作者对应该顶礼的对境，三门恭敬地顶礼。顶礼分为三类：上等顶礼、中等顶礼、下等顶礼。上等顶礼是安住在殊胜的证悟中，没有能礼、所礼，这样的安住就是一种顶礼；第二种随顺修行方式做顶礼；第三种就是以三门恭敬的方式来顶礼。对我们而言，三门恭敬地顶礼比较容易理解。作者外表上三门恭敬顶礼，内心安住在殊胜的证悟中，完全具足了上等顶礼。

　　〖关于这样作礼赞的必要，正如《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”〗这样做顶礼、赞叹、供养的必要性到底是什么？就像《赞佛功德经》所讲，本师善逝和这些应该顶礼之处，都是非常殊胜的对境。我们的导师相续中具足很多圆满的功德，所以对这样殊胜对境，即使做微少的承事供养、简短的顶礼、说一句赞叹，都能够累积无量无边的功德。因为对境太殊胜，即便做“微供养亦趋人天乐”，也能够让顶礼者、供养者，暂时获得人天的快乐，究竟得到无死的圣果。《百业经》、《贤愚经》讲了很多对佛、僧众做一点点的供养，就得到很大安乐果报的公案。

　　《贤愚经》的《宝天因缘品》、《华天因缘品》讲，以前有个人很穷，他只是去野地里采一些花，散在僧众的行列中，对佛和僧众作供养，结果生生世世出生时都有鲜花降下，而且种种受用享之不尽，后来在释迦佛出世时出家证阿罗汉果。他最初非常穷，但是以清净心给佛、僧众供养花的缘故，最后得这样的功德，叫做华天比丘。还有一个人叫金天比丘，也是曾经给佛、僧众供养一点点的水和一点金币，最后得到很多功德。还有一个没有很多财富的人，在野外溪水中捡到一些像珠宝一样的圆石头，拿来供养佛和僧众，也暂时获得了人天安乐，最后获得圣果，这样的公案在《贤愚经》中非常多。有空翻看一下《贤愚经》，对我们修行会起到很大的帮助，里面直接讲了因和果，这种因果不是一般人随便想的，而是释迦牟尼佛通过殊胜的智慧观察之后宣说的。这一世的福报决定就是前世给僧众、佛做了一点小小的供养得到的。如果我们去看，对因果不虚、果报成倍增长的道理，可以产生直观的认识。虽然我们需要学习一些推理、教证，但是这些公案、故事，可以直接告诉我们此因生此果的道理。

　　〖作礼赞的目的就是为了成办暂时与究竟的安乐等。〗作礼赞的目的和必要就是为了成就暂时和究竟的快乐。所以平时经常观想对佛陀、法宝、僧众做供养、顶礼，能够让我们暂时和究竟都获得快乐。本课就讲到这里。　　

　　[1]为避免踩到虫蚁，一般阿罗汉走路脚不沾地。

《《入菩萨行论》第05课》全文阅读结束。