..续本文上一页说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，〗在《宝性论》中对法身分了两类，第一类叫做真证法身，第二类叫假教法身，有真假的差别。
第一是真实的证法身。证法身是什么呢？“证法的法身是与法界的自性、具二清净无漏的智慧无二无别”。法界的本体具二清净，第一是具有本性清净，每个众生的本性都是清净的；第二叫做具足离垢清净，虽然一切众生本性清净，但因没有认知其本来清净而染上了烦恼障、所知障的垢染，因垢染遮蔽了本来清净的本性，就像乌云遮住了天空。之后通过发心、加行、修道的方式，把烦恼障、所知障一分一分清净，这叫离垢。到了佛地时，一切垢染彻底清净，现前了离垢清净。本身具足原始的本性清净，后来通过修道又具足离垢清净，就叫做具二清净。只有殊胜的佛果，才是真正圆满具足二清净，其余果位都不能称之为二清净。众生只有一种清净，就是本性清净。声闻、菩萨等，只具有部分离垢清净还没有圆满，真正圆满具足二清净的就是佛。所以“具二清净无漏的智慧无二无别”叫做真证法身。“证”就是证悟、证法的意思，是真实的法身，叫真证法身。
第二是假教法身。〖教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。〗假教法身的“假”是相对于“真”而言。“真”是和法界无二无别的，具二清净无漏智慧是和法性、究竟实相完全相合的，相对而言就是真实；“假”是通过法身流现出来的，为了度化众生而在众生的分别心面前显现的教法。如我们看到白纸黑字上的语言文字，都是属于众生的分别心，相合于众生的分别心显现出来的。虽然通过文字可以引导我们趋向究竟法界，但它的本体、自性必定是属于分别心，或属于眼识的对境，或属于耳识的对境，或属于意识的对境，都是属于分别心的对境，所以还不是真实的法界。此处“假”并不是说法是假的，而是针对于究竟实相来讲是属于分别心境界的缘故，所以称为假教法身。
“教法身”即教法的法身，是指二谛而言，以二谛作为分基。二谛即胜义谛和世俗谛，观察时相合于胜义谛的法就叫一切甚深法，在《宝性论》第四句中说“宣说甚深种种法”，实际上是假教法身中的两类：一个是甚深法，一个是种种法。从二谛而言，抉择圆满的胜义谛、与胜义谛相合的法称为“甚深法”；就世俗谛而言的法叫做“种种法”。为什么世俗谛的法叫做“种种法”？因为胜义谛只是唯一的法性，没有很多的分别。讲空性的时候，一切万法的空性圆融一味，没有种种不同差别；而讲世俗的时候，就有很多差别：有出离心修法、菩提心修法、四禅八定的修法等等。世俗谛的种类很多，观待于世俗谛的修法也分很多种，所以此处称为“种种法”。一切甚深法和种种法是相合于胜义谛和世俗谛讲的，种种教言法门就称为法宝。
为什么把法宝称为法身，就是从这个方面去理解的,而且通过学习“法身”，我们也知道了：一个名词出现的时候，不一定是我们已经认知的那种意思。如果不学习法身和法宝之间的异同，我们一看到“法身”，就很容易认为这里的法身就是佛的法身，就会怀疑与之前讲的佛宝是否有重复的过失，是否有未讲到法宝的过失？实际上不是这样，此处法身就是指法宝。那么从哪个方面理解法宝？从它的真证法身和假教法身，尤其是从假教法身的角度来安立，比较相合于现在对法宝的理解。因此，不同的名词出现在不同的场合，一定有不同的意义。所以通过系统学习佛经，我们就知道，当看到一个名词时，要看它出现在什么场合，在此处表达的是什么意义。诸如此类的内容很多，随着学习的深入还会逐渐接触到，接触之后我们抉择的方式、以及种种的智慧就会逐渐打开。
〖由于这些法宝对于善逝来说也是具足的，因而称“具”。〗上师在讲记中说，在藏文中有个“具”字，但是没有翻译出来。为什么叫“具”？法宝对佛来讲都是具足的，故称之为“具”。我分析时有一个怀疑，当然自己不太懂藏文，只是怀疑而已，讲出来看能不能作为参考的一种思路。颂词“善逝法身佛子伴”中有一个“伴”字，注释《善说海》中有一个“具”字，从意义来讲，“具”和“伴”有相似之处，而在《善说海》注释中没有解释“伴”字，“善逝”、“法身”、“佛子”、“应敬”都解释了，“伴”字在注释中没有出现，而出现了一个“具”字，我怀疑“具”字就是颂词中“伴”的意思。在《善说海》注释中解释了“具”而没有“伴”，颂词中有“伴”而没有“具”，从这个角度观察，有可能“具”就是“伴”的含义，是不是具足这种含义？作为一种思路，大家可以观察一下。
以上讲了法宝的含义，接下来讲僧宝——佛子。〖关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”〗在不同的论典中，佛子分为三类：一类佛子就叫做“身佛子”，比如以释迦牟尼佛为例，佛陀的身佛子就是罗睺罗，他是佛陀出家前的亲生子，是佛的身子，即佛之子；还有一种称为佛的“语子”，指声闻缘觉，通过佛陀讲法而证悟圣果，从佛的语言所生，叫语子；还有一种叫做“意子”，意子就是继承了佛陀的真实思想，对于大乘菩萨道、究竟的意趣、思想能够继承的称为佛的意子，叫做大乘菩萨。此处的佛子，主要指大乘菩萨。《宝性论》中说，要诞生一个菩萨需要具足四个条件：
第一、“具信胜乘之种子”，必须对胜乘具有殊胜的信心。胜乘就是指大乘，对于大乘的整个修道和果，具足非常清净的信心，相信通过道修持，一定能获得殊胜的果、一定能够利益众生。对大乘道及其所表达的一切甚深、广大的含义，都完全能够信受，这叫做“具信胜乘之种子”。大海般无量无边的佛法宝藏，如果没有信心则无法趋入；想要现证圆满的心性，没有信心也无法趋入。这是第一个条件：如种子一样的信心。
此处以四个比喻“种子、智慧母、胎处和乳母”，代指一个转轮王王子诞生或生存的四个必要条件。这四个条件具足了，就可以逐渐生长成人。同理，一位菩萨的诞生也需要具足四个条件。第一就是“具胜乘信”，具大乘殊胜的信心就相当于种子。这个种子来自于父亲。胎生的众生，父亲的种子很重要，如果没有父亲的种子就没办法诞生。一般而言，转轮王王子需要转轮王父亲的种子，有一个很好的血统、种姓。对大乘的殊胜信心犹转轮王的种子一样。
第二是需要一个生母。“生佛与法智慧母”，能够产生佛陀和法的智慧作为母亲。这里的智慧是什么呢？就是般若。第一个是信心，第二个是般若空慧。很多地方把空性法门、般若比喻成诸佛之母。“三世佛母我敬礼”，三世的佛都是通过般若空性而产生的，所以把般若空性比喻成佛的母亲。有了般若空性才能够显现佛，才能够显现法，所以必须要有般若的空性。要成为一个菩萨，除了有信心之外，还必须有了达万法空性的智慧，这种智慧就相当于母亲。所以只有种子还不行，还必须有生母，胎生尤其如此，这是第二个条件。
第三个条件“禅乐胎处”。父母结合之后，受精卵住于“胎处”，即母亲的子宫。子宫必须健康，没有疾病，没有导致胎儿发育不良的障碍，没有导致流产的因素等等，安乐的胎处是第三个条件。住胎时必须要有一个很好的环境，古代国王的儿子——太子住胎时，国王会非常小心，让人保护怀胎的妇人，有很多这样的记载，所以安乐的胎处很重要。此处的“安乐胎处”是指能够让住胎的太子安乐生长的环境。一位真正的菩萨，能安住在禅定安乐的乐受中，相当于胎儿安住于良好发育的子宫一样。所以菩萨除了具足信心和智慧，还需要具足殊胜甚深的禅定和禅定的安乐，这也是非常关键的。止观双运，禅定和无我智慧双运，所以禅定的修法也很重要。
第四个是“悲乳母”，出生之后，喂养小王子都是由乳母进行，印度会给新生的太子配备四位、八位或十六位、三十二位乳母，有不同的描述。乳母主要负责喂乳，也有负责清污的、怀抱的、安全的，所以会安排很多位乳母。同样的道理，要成为佛子，也必须要有大悲心。大悲心就相当于乳母，可以很好的照管小孩。有了大悲心之后，最初发心是为了救度众生，中间积累资粮也为救度众生，最后成佛也是为了救度众生而说法。所以大悲心贯穿始终，就像乳母一样，是不能缺少的。具足了这些条件之后，转轮王的王子就可以顺利的生长。同样的道理，具足了这四个条件，“彼即随佛生菩萨”，就可以跟随佛陀的教法诞生一位殊胜的菩萨，这就是《宝性论》教证的意义。
〖由于生在如来种姓当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子---诸位圣者菩萨是僧宝。〗为什么把菩萨称为僧宝？因为生在如来种姓中。真正的菩萨是生于如来种姓的，什么是如来种姓、佛种姓？如来种姓是以救度一切众生实现自他二利为种姓的。声闻缘觉不能够完全承担如来家业，没办法完全承担这样的种姓，所以声闻缘觉后来要重新发心入大乘。…
《《入菩萨行论》第05课》全文未完，请进入下页继续阅读…