..續本文上一頁說，證法的法身是與法界、具二清淨無漏的智慧無二無別，〗在《寶性論》中對法身分了兩類，第一類叫做真證法身，第二類叫假教法身，有真假的差別。
第一是真實的證法身。證法身是什麼呢？“證法的法身是與法界的自性、具二清淨無漏的智慧無二無別”。法界的本體具二清淨，第一是具有本性清淨，每個衆生的本性都是清淨的；第二叫做具足離垢清淨，雖然一切衆生本性清淨，但因沒有認知其本來清淨而染上了煩惱障、所知障的垢染，因垢染遮蔽了本來清淨的本性，就像烏雲遮住了天空。之後通過發心、加行、修道的方式，把煩惱障、所知障一分一分清淨，這叫離垢。到了佛地時，一切垢染徹底清淨，現前了離垢清淨。本身具足原始的本性清淨，後來通過修道又具足離垢清淨，就叫做具二清淨。只有殊勝的佛果，才是真正圓滿具足二清淨，其余果位都不能稱之爲二清淨。衆生只有一種清淨，就是本性清淨。聲聞、菩薩等，只具有部分離垢清淨還沒有圓滿，真正圓滿具足二清淨的就是佛。所以“具二清淨無漏的智慧無二無別”叫做真證法身。“證”就是證悟、證法的意思，是真實的法身，叫真證法身。
第二是假教法身。〖教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、種種教典法門，這些是法寶。〗假教法身的“假”是相對于“真”而言。“真”是和法界無二無別的，具二清淨無漏智慧是和法性、究竟實相完全相合的，相對而言就是真實；“假”是通過法身流現出來的，爲了度化衆生而在衆生的分別心面前顯現的教法。如我們看到白紙黑字上的語言文字，都是屬于衆生的分別心，相合于衆生的分別心顯現出來的。雖然通過文字可以引導我們趨向究竟法界，但它的本體、自性必定是屬于分別心，或屬于眼識的對境，或屬于耳識的對境，或屬于意識的對境，都是屬于分別心的對境，所以還不是真實的法界。此處“假”並不是說法是假的，而是針對于究竟實相來講是屬于分別心境界的緣故，所以稱爲假教法身。
“教法身”即教法的法身，是指二谛而言，以二谛作爲分基。二谛即勝義谛和世俗谛，觀察時相合于勝義谛的法就叫一切甚深法，在《寶性論》第四句中說“宣說甚深種種法”，實際上是假教法身中的兩類：一個是甚深法，一個是種種法。從二谛而言，抉擇圓滿的勝義谛、與勝義谛相合的法稱爲“甚深法”；就世俗谛而言的法叫做“種種法”。爲什麼世俗谛的法叫做“種種法”？因爲勝義谛只是唯一的法性，沒有很多的分別。講空性的時候，一切萬法的空性圓融一味，沒有種種不同差別；而講世俗的時候，就有很多差別：有出離心修法、菩提心修法、四禅八定的修法等等。世俗谛的種類很多，觀待于世俗谛的修法也分很多種，所以此處稱爲“種種法”。一切甚深法和種種法是相合于勝義谛和世俗谛講的，種種教言法門就稱爲法寶。
爲什麼把法寶稱爲法身，就是從這個方面去理解的,而且通過學習“法身”，我們也知道了：一個名詞出現的時候，不一定是我們已經認知的那種意思。如果不學習法身和法寶之間的異同，我們一看到“法身”，就很容易認爲這裏的法身就是佛的法身，就會懷疑與之前講的佛寶是否有重複的過失，是否有未講到法寶的過失？實際上不是這樣，此處法身就是指法寶。那麼從哪個方面理解法寶？從它的真證法身和假教法身，尤其是從假教法身的角度來安立，比較相合于現在對法寶的理解。因此，不同的名詞出現在不同的場合，一定有不同的意義。所以通過系統學習佛經，我們就知道，當看到一個名詞時，要看它出現在什麼場合，在此處表達的是什麼意義。諸如此類的內容很多，隨著學習的深入還會逐漸接觸到，接觸之後我們抉擇的方式、以及種種的智慧就會逐漸打開。
〖由于這些法寶對于善逝來說也是具足的，因而稱“具”。〗上師在講記中說，在藏文中有個“具”字，但是沒有翻譯出來。爲什麼叫“具”？法寶對佛來講都是具足的，故稱之爲“具”。我分析時有一個懷疑，當然自己不太懂藏文，只是懷疑而已，講出來看能不能作爲參考的一種思路。頌詞“善逝法身佛子伴”中有一個“伴”字，注釋《善說海》中有一個“具”字，從意義來講，“具”和“伴”有相似之處，而在《善說海》注釋中沒有解釋“伴”字，“善逝”、“法身”、“佛子”、“應敬”都解釋了，“伴”字在注釋中沒有出現，而出現了一個“具”字，我懷疑“具”字就是頌詞中“伴”的意思。在《善說海》注釋中解釋了“具”而沒有“伴”，頌詞中有“伴”而沒有“具”，從這個角度觀察，有可能“具”就是“伴”的含義，是不是具足這種含義？作爲一種思路，大家可以觀察一下。
以上講了法寶的含義，接下來講僧寶——佛子。〖關于“佛子”，《寶性論》中雲：“具信勝乘之種子，生佛與法智慧母，禅樂胎處悲乳母，彼即隨佛生菩薩。”〗在不同的論典中，佛子分爲叁類：一類佛子就叫做“身佛子”，比如以釋迦牟尼佛爲例，佛陀的身佛子就是羅睺羅，他是佛陀出家前的親生子，是佛的身子，即佛之子；還有一種稱爲佛的“語子”，指聲聞緣覺，通過佛陀講法而證悟聖果，從佛的語言所生，叫語子；還有一種叫做“意子”，意子就是繼承了佛陀的真實思想，對于大乘菩薩道、究竟的意趣、思想能夠繼承的稱爲佛的意子，叫做大乘菩薩。此處的佛子，主要指大乘菩薩。《寶性論》中說，要誕生一個菩薩需要具足四個條件：
第一、“具信勝乘之種子”，必須對勝乘具有殊勝的信心。勝乘就是指大乘，對于大乘的整個修道和果，具足非常清淨的信心，相信通過道修持，一定能獲得殊勝的果、一定能夠利益衆生。對大乘道及其所表達的一切甚深、廣大的含義，都完全能夠信受，這叫做“具信勝乘之種子”。大海般無量無邊的佛法寶藏，如果沒有信心則無法趨入；想要現證圓滿的心性，沒有信心也無法趨入。這是第一個條件：如種子一樣的信心。
此處以四個比喻“種子、智慧母、胎處和乳母”，代指一個轉輪王王子誕生或生存的四個必要條件。這四個條件具足了，就可以逐漸生長成人。同理，一位菩薩的誕生也需要具足四個條件。第一就是“具勝乘信”，具大乘殊勝的信心就相當于種子。這個種子來自于父親。胎生的衆生，父親的種子很重要，如果沒有父親的種子就沒辦法誕生。一般而言，轉輪王王子需要轉輪王父親的種子，有一個很好的血統、種姓。對大乘的殊勝信心猶轉輪王的種子一樣。
第二是需要一個生母。“生佛與法智慧母”，能夠産生佛陀和法的智慧作爲母親。這裏的智慧是什麼呢？就是般若。第一個是信心，第二個是般若空慧。很多地方把空性法門、般若比喻成諸佛之母。“叁世佛母我敬禮”，叁世的佛都是通過般若空性而産生的，所以把般若空性比喻成佛的母親。有了般若空性才能夠顯現佛，才能夠顯現法，所以必須要有般若的空性。要成爲一個菩薩，除了有信心之外，還必須有了達萬法空性的智慧，這種智慧就相當于母親。所以只有種子還不行，還必須有生母，胎生尤其如此，這是第二個條件。
第叁個條件“禅樂胎處”。父母結合之後，受精卵住于“胎處”，即母親的子宮。子宮必須健康，沒有疾病，沒有導致胎兒發育不良的障礙，沒有導致流産的因素等等，安樂的胎處是第叁個條件。住胎時必須要有一個很好的環境，古代國王的兒子——太子住胎時，國王會非常小心，讓人保護懷胎的婦人，有很多這樣的記載，所以安樂的胎處很重要。此處的“安樂胎處”是指能夠讓住胎的太子安樂生長的環境。一位真正的菩薩，能安住在禅定安樂的樂受中，相當于胎兒安住于良好發育的子宮一樣。所以菩薩除了具足信心和智慧，還需要具足殊勝甚深的禅定和禅定的安樂，這也是非常關鍵的。止觀雙運，禅定和無我智慧雙運，所以禅定的修法也很重要。
第四個是“悲乳母”，出生之後，喂養小王子都是由乳母進行，印度會給新生的太子配備四位、八位或十六位、叁十二位乳母，有不同的描述。乳母主要負責喂乳，也有負責清汙的、懷抱的、安全的，所以會安排很多位乳母。同樣的道理，要成爲佛子，也必須要有大悲心。大悲心就相當于乳母，可以很好的照管小孩。有了大悲心之後，最初發心是爲了救度衆生，中間積累資糧也爲救度衆生，最後成佛也是爲了救度衆生而說法。所以大悲心貫穿始終，就像乳母一樣，是不能缺少的。具足了這些條件之後，轉輪王的王子就可以順利的生長。同樣的道理，具足了這四個條件，“彼即隨佛生菩薩”，就可以跟隨佛陀的教法誕生一位殊勝的菩薩，這就是《寶性論》教證的意義。
〖由于生在如來種姓當中或者能夠成爲如來的繼承者，因而佛子---諸位聖者菩薩是僧寶。〗爲什麼把菩薩稱爲僧寶？因爲生在如來種姓中。真正的菩薩是生于如來種姓的，什麼是如來種姓、佛種姓？如來種姓是以救度一切衆生實現自他二利爲種姓的。聲聞緣覺不能夠完全承擔如來家業，沒辦法完全承擔這樣的種姓，所以聲聞緣覺後來要重新發心入大乘。…
《《入菩薩行論》第05課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…