《入菩薩行論》第06課
現在開始講第二個科判立誓句。立誓句在講《善說海》的時候介紹過，此處的立誓句是寂天菩薩的原文。立誓句的必要是:大智者在造論之前，爲了讓事情善始善終，中間不會因爲任何違緣而停止，所以在著論之前要立誓把論典造圓滿。因爲前面有了立誓句的緣故，所以後面不管遇到什麼情況，都不會輕易放棄對善事的修持、對論典的寫作。
丁二、立誓句：
今當依教略宣說，趨入佛子律儀法。
一方面立誓把論典寫圓滿，同時也說明了論典是什麼內容。這有什麼必要呢？依靠教典簡略地宣說趨入佛子律儀法，即真正能夠趨入佛子律儀的方法，將在這個論典中進行講述。此法如果廣說則無量無邊，現在的衆生也沒有時間能去廣泛學習。寂天菩薩考慮到末法時代衆生的根性，所以用簡略的方式宣講。雖然簡略，但是裏面內容完整，詞句精練，表達的意義非常圓滿、殊勝。
“趨入佛子律儀法”：這部論典的必要是爲了讓後代的衆生趨入佛子行、菩薩行，所以依靠佛經和論典，簡略宣說趨入佛子菩薩律儀的行爲方法。接下來我們學習《善說海》注釋的意義。
〖所說的內容是什麼呢？即是趨入佛子律儀的方法。〗本論所講的內容就是趨入佛子律儀的方法。佛子律儀雖然多，歸攝起來就是嚴禁惡行戒、攝集善法戒和饒益有情戒，能夠抓住這叁個重點，就抓住了佛子律儀的核心。
佛子律儀似乎是一種戒律，實際上這裏指廣義的律儀，代表一切學處、行爲。在這叁個戒律中，具有戒律意義的是第一個嚴禁惡行戒，如五戒、比丘戒都是嚴禁惡行戒。攝集善法戒、饒益有情戒，都是指菩薩應該修習善法，應該做饒益有情的事情，實際上就是趨入菩薩的行爲。
經典中講過“什麼是佛法”？即“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。“諸惡莫作”可以對照“嚴禁惡行”；“衆善奉行”可以對照“攝集善法”，也包括“自淨其意”，清淨自己的心；“是諸佛教”，這就是佛教。佛子行、菩薩行以利他爲主，所以在叁個戒律中，就有一個饒益有情戒。
〖其中佛子律儀是指嚴禁惡行戒，攝集善法戒與饒益有情戒。〗這就是平時所講的叁聚淨戒，“聚”是聚集的意思。叁聚淨戒第一個是嚴禁惡行戒。嚴禁惡行戒的範圍比較廣，禁止所有惡行。別解脫戒、小乘戒中遮止的內容，在菩薩行中仍要遮止。只要對自己的修行、他人的利益有害的惡行全部要遮止。不但嚴禁小乘別解脫戒規定的內容，也嚴禁在大乘的標准上更爲嚴格、細微的內容，所有的惡行都禁止。
有一種情況很常見：在世間不算惡行，但在佛法中屬于惡行。比如，世間基本上沒有人認爲殺魚、殺雞，就是不可饒恕的罪業，但在佛法中，這就是惡行。世間人認爲只要不殺人就可以了，在佛法中，殺生——包括殺螞蟻，或者殺其他的衆生，都屬于惡行。同樣的道理，有些行爲在小乘中不一定是惡行，但在大乘中有可能變成惡行。小乘爲了解脫，以自私自利的心修法也可以；但是在大乘中，如果爲了自利而修法，這是必須要斷除的。惡行的標准隨著修法的深入，會越來越嚴格，乃至于在密乘中，心一刹那沒有安住在壇城中，也算犯戒。嚴禁惡行戒一方面包括了小乘的戒律，另一方面還包括小乘沒有的、小乘是善業而大乘是惡業的內容。大乘主要是發起利他之心，只要對利他的發心、行爲有所妨害就屬于惡行。
《入行論》後面還講到，如果發了菩提心又舍棄菩提心：說我不度衆生了；我要獨自修持解脫之道；我要去依止小乘道修行......這樣做雖然沒有舍棄修行，舍棄佛法，只是不修大乘道，不修菩薩行，退大乘而修小乘，看起來還不算惡行；但是在大乘中，這樣做的後果卻很嚴重——欺騙了佛，欺騙了衆生，後世墮入惡趣，過失相當嚴重。我們理解嚴禁惡行戒的時候，要知道標准是很嚴格的。
嚴禁惡行戒有一些戒條比較明確，在學習第二品的前面有一個總說，宣講一個受了菩薩戒的菩薩，要遵守的戒律、戒條有多少種：十八種、十九種、或者二十種。有些戒律是國王容易犯的，有些是大臣容易犯的；國王容易犯的五條，大臣容易犯的五條，一般平民老百姓容易犯的八條，在後面都要講。嚴禁惡行戒有比較明確的戒條和規定。
第二個戒律是攝集善法戒。攝集善法戒的要點是所有的善法都必須修持。比如發了菩提心，受了菩薩戒之後，就必須努力修持一切善法。如果把攝集善法戒的內容歸納起來，就是修六度萬行，因爲六度包括了所有的善法：布施、持戒......乃至後面的禅定、智慧，攝善法戒以六度作爲修行的核心。
第叁條饒益有情戒，主要是要饒益衆生。發了菩提心之後，要想方設法的去利益衆生、饒益衆生。有能力時直接去利益，沒有能力時間接去利益。間接利益：比如發了菩提心，發願以後要利益衆生，善根回向衆生；直接利益衆生：比如放生、給衆生講法等等。受了菩薩戒之後，要遵守饒益有情戒，盡量去做饒益衆生的事情。
〖行持這些戒的方法通過十品來宣說。〗在《入行論》十品中，禁止惡行戒的內容如第五品，就說了菩薩應該遮止的很多惡行，散見于各品也很多；攝善法戒有布施、持戒、忍辱、精進等等；饒益有情戒，就是教導佛子應該怎樣利益衆生、饒益衆生，十品都包含了叁聚淨戒。
〖那麼，這部論典是以什麼方式造的呢？“依教”，〗頌詞“今當依教略宣說”，就是依靠教義宣講。〖也就是說，依據經論中所說的意義來造的。〗依靠經典中所述菩提心的意義、叁聚戒的意義，以及前輩大德在論典中所說菩提心，怎麼樣修菩提心，戒律的方式、行爲等意義，造了這個《入菩薩行論》。
〖若有人想：如果是經論中所說的內容在這裏講述，那就沒有必要了吧。〗有人認爲：如果是經論講過的內容又講，實際上沒有必要，論典所講也就是經典所講，何必再重複，看經論就可以。是不是在經論中已經講過，就沒有必要單獨再造一部《入行論》了呢？畢竟內容沒有什麼新鮮的，全在經論中。也許很多人都會有這種想法，實際上並非如此。下面講造論典的必要性。
〖實際上，這部論典是將經論中雜亂無章的內容理順成井井有條，不清楚的內容解釋得一清二楚，零零散散的內容彙集一處，並將許多典籍的內容概括起來進行闡述。由此可見並沒有你們說的過失。〗雖然經典中講過這些內容，但《入菩薩行論》是把經典中雜亂無章的內容理出條理，安排出次第，以井井有條的方式，一步一步地宣講。
我們知道，經典內容不一定有次第。爲什麼呢？因爲當時佛陀和弟子在一起時，弟子提問，佛陀就回答；其他弟子又提問，佛陀又開始回答，問題和問題之間不一定有關聯。後來由很多得到不忘智的阿羅漢、菩薩把法會內容記錄下來，彙集爲經典。但並不是所有的經典都沒有次第，而是在某些法會中，佛時而跟隨提問者的問題作答，時而根據在場人的根基進行講述，所以記錄下的內容不一定有次第。一般人，雖知經典內容很殊勝，但看的時候卻理不出一個頭緒，這樣就沒有次第性的緣故。論典把看似雜亂無章的內容理順成井井有條，這就是造論典的一個必要。
“不清楚的內容解釋得一清二楚。”論典的主要作用就是解釋經典，尤其是解釋經典中意義不清楚的地方。並非是佛陀講得不清楚，而是有隱蔽的意義，隱意也有一定的必要性。有時佛說法是針對當時情況而言，很多隱蔽的意義當時沒有解釋，後世弟子看經典時就不明白。論典的任務之一，就是把經典中隱藏的含義開顯出來，把不清楚的內容解釋得清清楚楚，這樣衆生就可以了知到佛經的真正含義。
“零零散散的內容彙集一處。”這部經典、那部經典，也許幾十部經典都講到相同的內容，如果讓後代的衆生去看，一方面經典多，一方面沒有這麼多時間精力，終其一生也無法通過自力把這些內容彙集起來。大菩薩卻有殊勝的智慧，將各種經典有關一個問題的零散內容彙集到一起。後世人學完這個論典，相當于已經學完了所有關于這個問題的經典內容，有這種必要，能夠幫助後學的弟子，在短時間通達某個修行的內容。
“將許多典籍的內容概括起來，進行闡述。”把很多典籍的內容全部概括起來，讓衆生便于憶持。佛經中有很多廣大宣講的內容，衆生智慧若不夠，就不知道這些內容概括起來講了什麼，核心內容是什麼，抓不住重點。而論典把很多經典的內容概括起來，如描述空性或者修道的方法。有這種必要性的緣故，一定可以造論，所以沒有過失。
上師在注釋說過，論典分爲四種。第一種是次第論，講了修道的次第。比如前面講華智仁波切的科判：“菩提心勝寶，未生令生起，已生令不壞，不退而增長”。菩提心怎麼生起，生起之後怎麼不退，不退之後怎麼增長，把修菩提心的次第理得很清楚。《入行論》把經論中講菩提心的內容，整理出井井有條的次第，這就叫次第論。《善說海》講過，這部論典是將經論中雜亂的內容理順爲井井有條，這就是次第論的意思。
“把不清楚的內容解釋得一清二楚。”這是第二種解隱論。解開隱蔽的內容，把隱藏的內容開顯出來叫解隱。我們前面提到，般若就是《現觀莊嚴論》，《現觀莊嚴論》很明顯就是解隱論，它把般若經中修空性的不同次第開顯出來：加行道、資糧道怎麼修持，見道、修道怎麼修持等等。修道次第隱藏在經典中，一般人看不出來，彌勒菩薩通過殊勝的智慧，把這些隱藏的意義，通過造《現觀莊嚴論》的方式作了解釋，讓大家明白般若經中有清楚的道次第。《入菩薩行論》把怎樣通過修利他來開放自己的心胸等等隱藏的意思，也解釋得清清楚楚，所以《入行論》也屬于解隱論。
“把零零散散的內容彙集一處”就叫彙集論。彌勒菩薩另外一部論典《大乘莊嚴經論》就是彙…
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