《入菩薩行論》第05課
今天我們一起學習寂天菩薩造的《入菩薩行論》。這部殊勝的大論主要是宣講如何幫助衆生産生殊勝的菩提心，並再再增上菩提心，從而圓滿自他二利的殊勝的教授和竅訣。此論典表達的意義在整個世間的所知中是最爲殊勝的，雖然我們無始以來乃至今生都學習了很多知識，但是對于真正能夠一心一意利他、改變自心與殊勝實相相應的教授，的確接觸得不多。
我們有因緣接觸到這樣殊勝的教言，學習之後，應反複觀察、思維，以期在心中産生殊勝定解。在殊勝定解的基礎上，再再的反複串習、實踐《入行論》教言。通過聞思修的次第不斷串習，可以使我們的心從自私自利、虛妄分別的心態中，逐漸轉變成菩薩心、菩提心；我們的行爲也能變成菩薩行。所以我們現在有機緣學習《入菩薩行論》，應該生起大的歡喜心。
最初學習的時候，會興趣比較大，感覺比較新鮮，但到了中後期，還要保持這份對正法的歡喜之心就不容易了。如果能夠趨入法義，在學法過程中得到法喜，那麼歡喜心比較容易保持；否則單憑新鮮感，很難一直保持非常殊勝的歡喜心。學習時應盡量多思考，多探討，這樣在學法過程中，自己的智慧、悲心會增長。對論典的殊勝含義認知得越深，實際上自己就越能受益。
論名和譯禮上節課已經講完了，今天要講的是第二個科判“論義”。《入菩薩行論·善說海》的作者無著菩薩，對其他印度論師對本論的體系如何安排都做了觀察，那麼他在《善說海》中是怎樣分這十品的含義的呢？本注釋的分法如下：
甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。
論義分爲：第一、趨入造論的理由和前行；第二、所入菩薩行的自性；第叁、圓滿的結尾。從叁方面來歸攝《入行論》的論義。
乙一(入造論之理)分二：一、真實宣說；二、講述宣說之必要關聯。
在這個科判中，第一、真實宣說入造論之理；第二、宣說完造論之理的利益之後，以旁述的方式講述所說、必要、關聯等意義。在學習第二個科判時，可以知道它的必要等意義。
丙一(真實宣說)分叁：一、禮贊句；二、立誓句；叁、示現謙虛。
丁一、禮贊句：
善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮。
這個頂禮句是寂天菩薩在《入行論》中的頂禮句，也就是原文頌詞的頂禮句。前面學習過《善說海》總的頂禮句、分別頂禮句；然後又學習了論名後的譯禮句，即翻譯者的頂禮；接下來又出現了頂禮句、禮贊句。這是在該論典中學到的第叁種禮贊句，是寂天菩薩造論前的頂禮。其中主要頂禮的對境是叁寶，附帶對其余應該恭敬、頂禮之處都恭敬地頂禮。
“善逝法身佛子伴”：“善逝”指佛寶；“法身”指法寶；“佛子”指僧寶。“伴”是一起的意思，統一對叁寶做頂禮。除了頂禮叁寶之外，“及諸應敬”即其余應該恭敬的地方，我也恭恭敬敬的頂禮。
頂禮的必要性前面已經分析過，它可以圓滿很多的資糧。頂禮是法行之一，在修持加行或其他修法時，很多地方都有頂禮；頂禮是折服傲慢的一種殊勝對治；頂禮能夠獲得殊勝的資糧；頂禮可以清淨罪障；頂禮可以遣除造論之前的種種違緣；頂禮可以表明自己是佛弟子的身份等，有很多必要。所以寂天菩薩在造《入菩薩行論》的最初頂禮叁寶,說明自己的身份是叁寶弟子；對于其他應該恭敬之處也恭敬頂禮，說明寂天菩薩沒有任何的傲慢心，只要是有功德的、應敬禮之處都頂禮。如果我們內心中有傲慢，是不願頂禮的；如果願意頂禮，說明內心打破了傲慢。如果對什麼樣的對境都能夠頂禮，就說明相續中的修法達到什麼樣的階段，或者說內心中的煩惱是不是消除，我慢是不是消除等等，通過頂禮方式也可以如是了知。
後面的注釋會宣講“善逝”指佛寶；“法身”指法寶。有時我們理解法身是屬于佛寶之一，因爲佛寶具有法、報、化叁身，但是此處的法身是指法，不是指佛。佛寶以“善逝”代替，“法身”在此處代表的是法寶，“佛子”是僧寶。下面我們看注釋中的內容：
〖關于“善逝”，普明論師認爲，由于善妙逝去，因而稱爲善逝，比如說身相善妙、善淨瘟疫、善滿妙瓶。〗“善逝”指佛寶。印度的普明論師認爲“善逝”兩個字的含義應理解成“善妙逝去”。在其他注釋中，“善”解釋爲“好”，“逝”解釋爲“去”，“善逝”就是“好去”的意思。有時“逝去、好去”很容易理解成是不是誰去世了，實際上此處不是這個意思。“逝去、好去”是去向哪裏呢？是去向殊勝的彼岸。衆生代表此岸，如果能夠通過善妙之道修持，就可以到達解脫的彼岸，這就是“善逝”的意思。
到彼岸有“暫時到彼岸”：比如說菩薩地當中的“布施到彼岸”、“持戒到彼岸”，這樣的方式可以理解成暫時到彼岸；還有“隨順到彼岸”：比如修持布施的法，雖然還沒有達到布施波羅蜜，但是現在掌握了修持的方法，再不斷的修持，可以稱之爲“到彼岸之道”，是能夠到彼岸的一種方法。菩薩是階段性到達彼岸，佛陀是完全到達了大解脫善逝的彼岸，已經圓滿到達了彼岸，因而稱之爲“善逝”。
〖比如說身相善妙，善淨瘟疫，善滿妙瓶。〗這些都是“善逝”的不同含義。“身相善妙”有善的含義，“善淨瘟疫，善滿妙瓶”都有“善逝”的意義，而且“身相善妙，善淨瘟疫，善滿妙瓶”與下面的含義也有對應。下面的這一段話中，不僅講了叁種善逝的不同意義，還配合這叁種意義講了叁種比喻。“身相善妙，善淨瘟疫，善滿妙瓶”就是叁種意義的叁種比喻，我們學習的時候就可以了知。
〖斷除了煩惱障等障礙後莊嚴逝去，〗第一種“善逝”是莊嚴的“逝去”，是莊嚴的含義。怎樣的一種莊嚴呢？“斷除了煩惱障等障礙”。因爲衆生相續中具足煩惱障，“等”字表示還有其他種種障礙，但以煩惱障爲主。斷除了煩惱障之後，才能稱之爲莊嚴。凡夫人沒辦法稱爲莊嚴，爲什麼呢？因爲凡夫人相續中具足煩惱障、充滿煩惱障，不但有俱生的煩惱障，還有遍計的煩惱障。由俱生的我執産生了煩惱障，通過學習外道的觀念産生了遍計煩惱障，衆生的相續充滿了汙穢，沒辦法稱之爲莊嚴。
佛陀已經斷除了煩惱障。斷除煩惱障可以從兩個層次或是叁個層次來理解：第一個層次，針對小乘的修行者，到了阿羅漢果位的時候，相續中的煩惱障及其種子已經徹底滅盡了；第二個層次，從大乘菩薩角度講，七地菩薩末位到八地時，煩惱障種子也徹底滅盡，到佛地的時候，不但是煩惱障的種子滅盡，連煩惱障的習氣也完全斷盡了。
真正來講，佛陀相續中斷除煩惱障的斷德，是以圓滿的方式呈現的。因此，此處可以對應一地到七地末位之間斷除煩惱障的功德。從另外一個角度看，因爲佛陀安住于佛地的殊勝功德，相續中完全沒有一點煩惱障，所以佛的相續是最爲莊嚴的，沒有一點點的染汙法，沒有不淨法，因此稱之爲“莊嚴逝去”。“莊嚴逝去”的意義對照叁個比喻中的“身相善妙”。佛陀淨除煩惱障之後，相續非常清淨、莊嚴，就比喻成一個士夫的身相非常善妙。就是說他的相續、面容，沒有一點點汙點，清洗得非常幹淨。就如一個人的身相善妙一樣，清淨了煩惱障種子的佛陀，也具足了如是的莊嚴功德。身相善妙的莊嚴和佛消盡了煩惱障的莊嚴，從某個意義上來講有相似之處，所以以“身相善妙”作爲“莊嚴逝去”的比喻。
第二種“善逝”的含義是指〖遣除對真如不了知的無明等以後不退而逝去，〗“不退而逝”主要是遣除無明等。在注釋中宣講叁清淨地——第八地、第九地、第十地主要是斷除了所知障。所知障是無明的自性，因爲煩惱障在八地以前都已經斷盡，所以八地以後菩薩相續中剩下的就是前面煩惱障種子的習氣,也就是一種所知障。對真如沒有完全了知，對于一切圓滿所知法的本性不了知，這種障礙稱之爲所知障。所以需要遣除對真如法界、如來藏自性的不了知，達到完全了知。這裏不了知不是連一分都不了知，其實菩薩在初地就已經現前了法無我和人無我的證悟，所以對真如的本性是有一分了知的。此處說對真如不了知，主要是指不了知剩余的部分、圓滿的部分以及還有沒完全通達、完全現前的部分，主要是從所知障的角度講。
前面講煩惱障是從初地到七地還有,佛陀沒有煩惱障也沒有所知障。不管是初地菩薩對于所知障有一分的斷除,還是佛陀對所知障完全斷除,主要說明佛相續中不會再有所知障,已經完全遣除了對真如不了知的無明。遣除了這種微細的所知障之後“不退而逝”，即佛陀不會退轉，不可能在了知法性之後又退失。所以了解“不退”的時候，要先了知什麼是退轉？退轉指某個衆生在達到某種層次之後，還會失去這種身份、境界，稱之爲退…
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