《入菩薩行論》第08課
本課的內容從第二個科判入者之意樂開始講:
丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。
首先了知發心有什麼功德，之後我們才願意發心；第二是如何受持發心。
丁一(發心之功德)分叁：一、真實功德；二、具功德之合理性；叁、贊歎具發心之補特伽羅。
意爲：第一、真實宣講發心之功德；第二、具有功德是非常合理的；第叁、具有發心的補特伽羅值得贊歎。
戊一(真實功德)分二：一、共同功德；二、特殊功德。
此處分共同和殊勝兩種功德。
己一(共同功德)分五：一、斷除罪業；二、成辦利樂；叁、滿足願望；四、名義轉移；五、以喻贊德。
我們次第學習這五類功德。首先講第一斷除罪業的功德：
以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，
舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。
頌詞講到：如果能生起菩提心，就能勝伏極爲強大的罪業，否則用其他善法很難勝伏。爲什麼說罪業極爲強大呢？“以是善行恒微弱”。前面講過身所依人身很短暫，心所依福德之心非常稀罕。再加上我們無始以來漂泊輪回，並不習慣修持殊勝的善法：串習善業的習氣非常薄弱、做善行的相續性非常差、修善法的力量相當弱。例如我們聽法時，就非常容易打瞌睡、走神，或被其他因緣所轉變。如果想做一些善行，必須要勵力的推動自己才能夠圓滿完成。
“罪惡力大極難擋”——而做罪業就不是這樣，因緣容易具足。我們無始以來非常擅長造作惡業，相續中的惡業習氣力量巨大。如果造作惡業，一方面容易具足因緣，一方面習氣強大，要抵擋非常困難。對比一下我們相續中的善惡，罪惡的力量很容易占上風。平時在沒有外在因素幹擾的前提下，我們尚且還要對修善法設置很多人爲的障礙，相反造惡業卻能找出很多借口，所以修行善法的確非常困難。我們知道自己善行修得少，力量弱，而造惡卻順緣多、力量大，那麼怎麼辦呢？我們現在如果不斷除惡業，後世的境遇可想而知，一定非常危險。實際上我們已處于這種危險中，雖然我們現在還是活生生的人，但是一旦喪失生命、呼吸中斷，因爲相續中罪惡力量非常強大的緣故，死後很有可能直墮惡趣。所以如果在有生之年沒有斷除惡業相續，後果非常可怕。
那怎樣才能斷除惡業相續呢？因爲斷除惡業必須要用善法來對治，而一般的善法力量又很小，怎樣才能用最短的時間斷除惡業呢？寂天菩薩告訴我們說：應該修持菩提心——“舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。”修持圓滿的菩提心——圓滿的菩提心是純粹利他之心，如果內心能夠産生圓滿利他之心，就能夠勝伏一切罪業。我們對治惡業、斷除惡業的時候，如果舍棄了菩提心這個對治法，就再也找不到其他能夠勝伏強大惡業相續的法了。
這裏需要分析一下：所有惡業的來源是什麼？上師在講記中也分析過，爲什麼菩提心就能完全勝伏惡業呢？實際上，我們相續中的惡業都來自于自利，都是自私自利的我愛執所生。比如殺生、偷盜、邪淫等等，無論哪一種罪業都是從自利的角度、以自私心或在我愛執的基礎上産生的。例如：有時爲了保護自己而殺生，有時爲了滿足口腹之欲而殺生，有時爲了滿足自己對錢財的需求而偷盜等等，都有一個我愛執。因爲執著“我”的緣故，不惜造很多很多罪業。所有罪業的來源都是我愛執，如果能夠斷除我執，就能斬斷惡業相續。
我們觀察一下：爲什麼說圓滿的菩提心能夠勝伏強大的罪業相續？就是因爲圓滿菩提心的本體是全然利他的一種心態。修持菩提心必須要放下自利，一個自利心很強的菩薩是根本找不到的。要真正修持菩提心，必須要一步步放棄我愛執。能夠修持菩提心，內心就朝著利他的方向，開始轉移、轉變，慢慢就會靠近利他心。如果修持菩提心有所相應，內心中産生了圓滿利他的菩提心，此時自私自利的心就能夠終止。所有的惡業都因自利而造，要斷除惡業，最好的方法就是修持菩提心。菩提心利他的心態和自利的我執是直接矛盾、相違的，如果我們沒有修持菩提心，只是從其他方面找一些能夠對治的方法，當然對治不了。在我愛執的基礎上，去找對治我愛執所生罪業的方法，當然不可能找到。所以在所有的修法中，能直接對治惡業、與惡業直接相違的，就是菩提心。菩提心是能夠完全打破我愛執的一種殊勝清淨的心之本體。
修持金剛薩埵忏罪法的時候，有一個所依對治力就是菩提心，菩提心作爲所依對治力的原理正是如此：所有的罪業都從自利心而來，能夠修持利他心，也就能瓦解、動搖罪業的根本；修持空性也能從根本上對治罪業。相續中真正開始産生圓滿菩提心，就可以真正對治很強大的、難以對治的罪惡相續。所以舍去了圓滿菩提心之外“何有余善能勝彼”？難道還有其他善法能夠勝過菩提心的力量嗎？沒有，因爲菩提心的力量最爲強大。
我們要知道：如果想斷除罪業相續，不單是忏悔就行了，忏悔只是斷除罪業的一部分，除了忏悔以前的罪業，更關鍵的是：要讓我們以後不再造罪。如果我們一邊在修佛法，一邊在造罪業，兩股力量相較——造罪的力量把我們往下拉，修善的力量把我們往上拉，上上下下的緣故，登地就蹉跎了，獲得成就會延誤很長時間。所以要斷除罪業相續就應修持圓滿的菩提心，圓滿、清淨、廣大的菩提心一旦産生，造罪的相續絕對不可能再出現，一定能有力地壓伏住強烈的造罪之心。我們要想清淨以前的罪業、斬斷罪業的相續，最好的方法就是修持菩提心，它有很大的功效、很大的力量。除非我們不想斷除、清淨罪業相續，否則就要進入菩提心的修法。我們不斷修習，到菩提心生起時，身心皆會很清淨，不會爲一些芝麻蒜皮的小事和別人斤斤計較，這些煩惱不會再有。因爲內心中已經充滿了慈愛、利他之心，爲了利他自己可以付出很多時間和精力，怎麼可能再爲一點小利與別人發生沖突、造作罪業，這是不可能的。
注釋中講：〖所依人身與意樂既難得又短暫，因此善法的對治也就顯得十分可憐，〗前面我們講過身依和心依，承接這個含義，所依人身難得而短暫。把“暇滿難得”和“壽命無常”兩個修法配合起來看，所依人身一方面非常難得，一方面無常的緣故“難得而易失”，很難獲得卻很容易失去，不知什麼時候我們就會失去瑕滿人身。另外無始以來我們養成一種不好的習慣和惰性：從獲得暇滿人身而言，我們是有時間學佛，雖有部分人爲了養家糊口，不得不起早摸黑去做工，但不是人人如此；還有很多人時間充裕，卻不花在學佛上，更願意用其他方式消磨時光，想不到去學習《入行論》、學習佛法，情願花時間上網聊天、看片子，做其他無聊的事情，就是不想學習佛法，這就可見善法習氣之薄弱。雖然人身難得，但我們學佛的意樂卻不高，在沒有進入很深層次的修行之前，修法的意樂都不會特別堅固，所以“善法的對治就顯得非常可憐了”。
〖換句話說這種對治的善行時時刻刻都是力量微薄弱小而存在，〗能對治惡業的善法時常力量微薄，以弱小的方式而存在——“以是善行恒微弱”。如果善業力量微薄弱小，當然無法長期對治惡業。有時看看我們自己的相續，看看對待善法的態度，看看在善法方面投入了多少，看看在聞法時是怎樣一種心態、怎樣一種態度，就能知道自己的善業深厚與否：如果聽聞佛法時特別踴躍、特別高興，修持善法也覺得非常歡喜，這就是一種善妙的相，應長久保持；如果心態勉強，聽課被動，覺得修行是一種壓力、布置的功課不得不做，那麼修行善法的力量的確不是很大。如果不改變的話，過一段時間就有可能被強大的惡業相續所吞沒。這方面我們要反觀內心，認認真真對佛法下一些真實的工夫。
下面講罪業的力量爲什麼強大。〖相反，一切不善業的因緣聚合起來卻非常容易，致使罪惡的力量格外強大，勢不可擋，難以想象，而且連接不斷産生。〗善法很難具足而力量弱小，相反一切惡業、不善業的因緣聚合起來卻非常容易。一般來講要成就一個強大的業道，必須具四個因緣：對境、作意、加行、圓滿究竟，四緣具足就是究竟、圓滿的業道，在善法方面可稱殊勝，惡業方面可謂嚴厲。
修善法的話，我們有時意樂不強，有時加行不強，有時難得究竟，同時具足四個條件比較困難。如果要造惡業，對境卻比較容易具足，造惡業的對境遍地都是；作意也比較容易，如爲了口腹之欲去殺魚，這種想法很容易出現；爲了圓滿惡業做一些准備工作，加行也很容易；究竟就是把魚殺死吃了。造惡因緣很容易聚合，容易聚合的緣故、再再造很方便的緣故，“致使罪惡的力量格外強大、勢不可擋、難以想象，而且會連續不斷的産生”。只要我們稍微觀察一下自己，觀察一下周圍，很容易了知這種事實。
現在的社會對于很多清淨的善法往往不配合，對于惡業則不加製止。造惡業有媒體大肆宣揚，對殺生等也是變相鼓勵。造善法的人力量弱小，造惡業的人力量強大，所以惡業會連接不斷發生。對比一下善業的微弱和罪業的強大，〖由此可見，現在我們就必須要具備能摧毀惡業的善法，〗不能讓惡業再繼續發展下去，如果再發展下去，我們是沒有前途的。“現在我們必須要具備能摧毀惡業的善法”，現在就要開始准備，不能等到臨終再准備，或者等到墮惡趣再准備，那時想准備也來不及。所以在我們有能力時、在學習這個教法時，就要准備摧毀惡業之善法。
這麼多善法中什麼善法最有效呢？此處寂天菩薩告訴我們：〖對于彌天大罪除了圓滿智悲自性的菩提心以外，有什麼其他善法能遣除得了，根本無法遣除。〗對于力量很強的大罪，強有力的對治法——…
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