..續本文上一頁的痛苦、被打罵的痛苦、缺衣少食的痛苦等等，因爲有了業惑，一定會感受輪回牢獄的痛苦，這是果。爲了讓衆生從因的煩惱和果的痛苦中解脫出來，菩薩發起了非常猛烈的誓願：“在生死輪回沒有空無之前，懷著義無反顧的利他心真實受持行菩提心”，即在生死未盡、輪回未空之前，菩薩懷著非常猛烈、義無反顧的利他心，真心實意地利益衆生，受持殊勝的行菩提心，實踐種種布施、持戒等六度萬行。
〖從此以後，如果沒有失毀這一行菩提心，那麼即便處在睡眠或陶醉等放逸的狀態中，齊天洪福也會連續不斷屢屢産生。〗從受持行菩提心開始，如果沒有遇到違品，也沒有想過要抛棄行菩提心，沒有生起不想再精勤利益衆生的發心，只要沒有出現這些明顯的心態及行爲，即在沒有出現行菩提心的違品之前，菩薩即便在睡眠時，中斷了善法的修行；或者有時放逸，沒有真正處在正知正念的狀態中，齊天洪福也會連續不斷的産生，行菩提心的功德利益非常巨大。
我們看到這些頌詞之後，應該讓這些文字打動自己的心，應該相信願菩提心的功德非常巨大，行菩提心的功德更是大得不可思議。從而如是發願：我一定要生起願菩提心和行菩提心！我一定要獲得如是的殊勝功德！那麼接下來自問：我能具足嗎？仔細觀察的時候，我們首先要發起利益衆生的心、成佛的心，受持願菩提心；然後每天盡己所能去修習身語意的善法，受持行菩提心，完全是可以做到的。
雖然願菩提心和行菩提心有不同的層次，初發心菩薩的願心和行心不能和加行道的菩薩相比，更不能和初地以上菩薩相續中的行心相比。相續中修行功德越圓滿，行菩提心的狀態也就越殊勝。但是相應于我們現在的心態也可以實踐願行菩提心，大菩薩們也曾經與我們一樣是凡夫，不能因爲現在和大菩薩相比有差距就放棄。我們應盡己所能在自己當下的境界中，盡量發展自己的願菩提心與行菩提心，這是我們完全可以做到的。
上師在講記中說，行菩提心的功德這麼巨大，那麼天天睡覺、放逸，是不是也可以增長功德呢？認真觀察下來，不能這樣想、更不能這樣做。爲什麼呢？因爲行菩提心之所以能在睡眠和放逸的狀態中連續不斷地産生功德，主要原因就是它産生了強烈的要利益衆生、爲了利益衆生要修持善法的心態，此心態非常之強烈，導致即便在偶爾放逸、睡眠時，這種行持善法的強烈決心並沒有消失。反過來說，如果天天睡覺、放逸，內心中早已失去了這種強烈的決心，相續中失去這種強烈的利他心時，就再也沒有支撐功德屢屢産生的因了，基礎已經不存在了，産生功德的推力不存在時，天天睡覺放逸，內心中利他心、行菩提心的力量只會逐漸變弱，最後就沒有了。如此還想在睡眠、放逸時連續不斷産生功德是絕對不可能的，之所以能夠在發了行菩提心之後于睡眠或放逸中産生功德，是因爲它的力量非常強大——利他心、成佛的心、實踐利益衆生的決心非常強大，因這個心態很強大的緣故，可以連續不斷産生功德。反過來講，如果這種很強大的決心已經失壞了，天天睡覺是絕對不可能有強烈的行菩提心的，因爲失壞了行菩提心的緣故，怎麼可能連續不斷産生福德呢？從原因上分析的時候，應該知道這種差別。
戊二(具功德之合理性)分二：一、教證之合理性；二、理證之合理性。
己一、教證之合理性
首先講第一個科判教證之合理性：
爲信小乘者，妙臂問經中，
如來自宣說，其益極應理。
此處以教證和理證進行宣說。首先通過佛陀在《妙臂請問經》中所宣講的教證說明行菩提心的功德非常巨大，然後再通過理證推理行菩提心的利益非常巨大。
頌詞“爲信小乘者，妙臂問經中，如來自宣說，其益極應理”就是說，爲了讓信仰小乘的衆生趣入大乘修法，或者令他們對行菩提心的功德産生信解，佛陀在《妙臂請問經》中宣講了行菩提心的利益。“其益極應理”：總的歸納起來，行菩提心所緣的衆生是無量無盡的，一切衆生都在調化範圍之內，所緣非常廣大圓滿。廣大的意思是：對境不是個別、幾個衆生，而是無量的衆生；圓滿的意思是：一個都不剩下，所有的衆生都是菩薩發願的對境，這種心態非常清淨、偉大。行菩提心緣衆生幹什麼呢？要遣除他們相續中的障礙，遣除他們的痛苦，這是無比清淨的善心，所以功德很偉大。不但暫時遣除他們在輪回中的痛苦，而且也令他們究竟離開所有業惑而成佛，讓衆生安住在佛果的意樂當中，這個意樂非常的清淨，而且時間也是連續不斷的。通過很多方面觀察，就知道佛陀在經典中所言的根據的確是非常應理的。下面理證還要宣講，僅僅是利益一個人都能獲得福報，何況對所有的衆生都這樣去利益，福報就更加圓滿了。所以引用《妙臂請問經》中佛陀親自宣講的教證，來說明行菩提心利益非常巨大的合理性，對方也會信仰佛陀的教導，能夠說明問題。
〖行菩提心能産生衆多福德這一點具有合理性，〗行菩提心的功德利益很大、能産生衆多福德這一點是具有合理性的。合理性有教證、理證兩種，首先是教證。〖確鑿可靠的依據是《妙臂請問經》。爲使信解小乘之所有衆生趨入大乘，〗確鑿可靠的依據就在《妙臂請問經》中，佛陀宣講了這種功德，爲了使信解小乘的所有衆生趨入大乘。“所有衆生”需要觀察，一方面從直接所化來看，是指相當一部分衆生，而不是指真實意義的所有衆生。按照一些大乘經典如《經莊嚴論》，衆生可以分爲幾類：有些是決定大乘種姓，有些屬于不定種姓，有些屬于決定小乘種姓，當然小乘種姓是暫時的，並不是究竟的決定種姓。那些決定小乘種姓的人，不管誰給他們宣講大乘佛法，暫時對他們來講都沒有辦法趨入大乘，只有先按小乘的道路走到圓滿的盡頭，入于一萬大劫的禅定出來之後才可能趨入大乘，在此之前他是不會趨入大乘的。從這個方面我們可以知道，即便是佛陀也沒辦法讓所有小乘衆生全部趨入大乘，此處所講的“所有衆生”，從當下語境來看是“很多、相當一部分人”的意思。或者 “所有衆生”是就總體而言，因爲所有衆生都具有如來藏，現在不能趨入大乘以後也會趨入，從這個角度來講，可以安立“所有衆生”的意義。
〖佛陀在此經中雲：“設若我爲利樂無邊衆生而披上盔甲，則利樂一切無邊之所緣無邊，善根亦無邊故，即使放逸或睡眠，然于晝夜心之每刹那，善根亦增長、強盛、圓滿。〗佛陀在經典當中講，“設若我”，這個“我”是發了菩提心的菩薩，或者我們自己。爲了“利益無邊衆生”是所緣，指無邊無際所有衆生。“披上盔甲”，佛經中很多“披上盔甲”實際上就是指發起了大誓願，或是叁種精進中的第一種盔甲精進，盔甲精進主要就是指發起利益衆生的誓願。古代的戰士披上盔甲之後可以減少沖鋒陷陣的傷亡，那麼菩薩爲了利益無邊衆生披上了誓願的铠甲，就像戰士披上了盔甲一樣勇往直前，“則利樂一切有情之所緣無邊”：“利”是暫時的安樂，“樂”是究竟的安樂。利樂一切有情，所緣無邊的緣故，能夠獲得的功德也無邊，善根亦無邊，緣衆生生起了無量的善根，爲了利益衆生修集了無量的善根，所以善根也無邊。“即使放逸或睡眠”：即便是在放逸或睡眠的狀態，在晝夜心的每一個刹那，心中善根都在再再增長，不斷強盛，趨于圓滿。這個《妙臂請問經》的教證講得非常清楚。本課就講到這裏。
《《入菩薩行論》第11課》全文閱讀結束。