《入菩薩行論》第12課
下面我們接著講第二個科判:理證之合理性。
己二(理證之合理性)分二：一、意樂殊勝；二、加行殊勝。
意樂和加行如前所講，意樂就是發心、想法；加行是指行爲，有時指五加行，有時是指行爲——加功用行，它是真正的修法、行爲上的修法。
庚一(意樂殊勝)分二：一、意樂之所緣廣大；二、宣說意樂超勝世間。
辛一、意樂之所緣廣大：
若僅思療愈，有情諸頭疾，
具此饒益心，獲福無窮盡，
況欲除有情，無量不安樂，
乃至欲成就，有情無量德。
意樂的所緣是非常廣大的，此處通過對比的方式，讓我們知道行菩提心的利益到底有多大。“若僅思療愈，有情諸頭疾”：單單思維療愈少數有情頭痛的痛苦，此處的“有情”是指少數有情而不是一切有情；想要遣除的痛苦只是痛苦的一種——頭痛。如果具足這樣的饒益心，不管是菩薩還是一般人，都能獲得無窮無盡的福報。只是對待少數有情，遣除他們的少量痛苦，以這樣的饒益心、利他心就能獲得無盡的福報。下面開始對比：“況欲除有情，無量不安樂”，何況發了菩提心的菩薩想要遣除的是無量有情的無量不安樂，福報就更不可思議了。一方面菩薩想把所有衆生的痛苦、所有不安樂完全去除，不讓衆生感受哪怕一刹那、一絲一毫的痛苦；“乃至欲成就，有情無量德”：一方面想令衆生具足無量善法的功德、乃至獲得成就佛果的功德。對少數衆生發起利他心就能得到很大的利益，而真正發了菩提心的菩薩，爲了讓衆生獲得廣大資糧，遣除他們無量的痛苦而開始奮發、發願，功德當然更加無量無邊。此處通過推理證明功德是非常巨大的。
〖某人懷著一顆慈悲的心腸，僅僅想用藥物等治愈少數衆生的頭痛腦熱等，就證明他具有一顆饒益心，也能獲得無量福德。〗“某人”不一定是菩薩，只是任意一個懷著慈悲心的善良人。一般人有慈悲，菩薩也有慈悲。《經莊嚴論》中彌勒菩薩對悲心進行了分類：一般衆生的慈悲是普通悲心，不能叫大悲，加了“大”字的悲心是指菩薩的悲心，遣除一切衆生的痛苦才是大悲。“某人懷著一顆慈悲的心腸，僅僅想用藥物等”：此人想用藥物、咒語、飲食等等方式，治愈少數衆生的頭痛腦熱，這個人看到衆生頭痛就想遣除他們的痛苦，使用各種方便去治愈他們的頭痛，證明他具有一顆饒益心，如果有這樣一顆饒益心並如此發願，就能夠獲得無量福德。
《妙臂請問經》也有類似的描述：我們只是想要遣除衆生的老苦都會獲得很多功德，更何況發心要遣除一切衆生一切種類的痛苦，如生老病死苦、愛別離苦等等，當然功德利益就更加不可思議，這是從“遣除衆生痛苦”的角度宣講的。從“讓衆生獲得安樂”的角度講，讓衆生獲得暫時的安樂，如不用操心住房、衣食、生活資具等等。這樣的心衆生可以發，菩薩也可以發，而讓衆生獲得殊勝的安樂、乃至令衆生獲得最殊勝的佛果，這樣的發心只會是菩薩發心，利益是非常巨大的。一般世間人因爲沒有學習佛法的緣故，不知道所緣衆生如此廣大、圓滿，不知道痛苦有這麼多種類，佛的遍智能照見所有衆生所有種類的痛苦，佛教導後學弟子要緣所有衆生的一切痛苦發願去遣除。我們平時要經常串習、思考，救度衆生的慈悲心才會逐漸生起、穩固和長大。菩提心不是無因無緣産生的，尤其是想快速産生無造作的菩提心，必須經過刻意串習，要緣詞句的意義反複進行觀修：怎樣利益衆生、怎樣令衆生的痛苦減輕乃至于消失，怎樣令衆生獲得安樂，怎樣讓衆生獲得佛果。如果衆生還沒有獲得解脫、沒有獲得佛果，即便在輪回中感受快樂也只會是短暫的。所以我們發願令衆生究竟獲得解脫、獲得佛果，才是衆生最佳的利益、終極的利益，這也是我們發願讓衆生暫時離苦得樂、究竟成佛的原因所在，如果能夠這樣思考就能夠獲得無量福德。
〖對此，有些論師是結合匝哦之女的公案進行講解的。〗“對此”，就是對“若僅思療愈，有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡”這句頌詞，有些論師結合匝哦之女的公案進行講解。此公案在《大圓滿前行》中有描述，匝哦之女是世尊的前世，匝哦之女是男性不是女性。在他出生之前，有幾個哥哥生下來都死了，按當地印度的風俗，取女性的名字容易養活，所以父母就給他取名爲“匝哦之女”。他長大後迫切想知道自己的種姓是什麼，(在印度，子子孫孫、世世代代都有固定的種姓，不能越過種姓做其他事情，比如務農就要世代務農，做生意就要世代做生意。)他問母親自己是什麼種姓，他們本來是商主種姓，商主種姓要到大海取寶，母親害怕他會像父親取寶一樣一去不複返，就欺騙他一會說是賣糧食的種姓、一會說是賣衣服的種姓、賣珍寶的種姓等等，最後他知道自己是商主種姓就要去大海取寶，當他把東西准備好要出發時，母親因爲舍不得而抱著他的腿傷心哭泣，他當時大發嗔心說：“我要出海取寶，你還做這種不吉祥的哭泣！”就用腳狠狠踢了母親的頭一走了之。之後他的船在大海中翻了，有些過程在此省略，後來逐漸到了地獄中，因爲用腳踢母親頭的果報成熟的緣故，有個很大的鐵輪在他的頭裏面旋轉，將腦漿打得四處飛濺，非常痛苦。當時他想到：當今整個世間跟我一樣用腳踢母親頭而感受痛苦的人還有很多，願他們所有的痛苦都由我一人承受，願他們解脫這樣的痛苦。他剛發自內心地發起了這個善願，當下鐵輪就消失了，他馬上生到天界中感受安樂。這個公案就是“若僅思療愈，有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡”的真實例子。以上是結合案例對頌詞所進行的講解。
〖作爲觀想所緣境的一切衆生而希望消除每一位有情的無量痛苦、渴望使每一位有情具足無量安樂的人，能獲得無量福德當然就更不言而喻了。〗只是對一個衆生或者少數衆生這樣觀想都能獲得很大的福報，那麼菩薩觀想的所緣境是一切衆生，希望能遣除每一個衆生乃至于很微小的痛苦，不是口頭上說一說，而是發自內心非常願意一切衆生都沒有痛苦，渴望每一位有情都能夠具足無量的安樂，那麼菩薩獲得無量福德就更不言而喻了。就我們自己來說，哪怕一點點痛苦都不願受，一點點的安樂都想獲得，由己推人可知所有衆生都是如此，沒有一個衆生願意受苦，每個衆生都渴望獲得安樂。因此菩薩發願要滿足衆生的希求，願一切衆生遠離一切痛苦，願一切衆生具足無量安樂。不單是這樣發心，而且爲了實踐這樣的願望而去累積功德行持六度萬行。
雖然我們發願要讓衆生離開痛苦，但還是看到很多衆生在不斷遭受痛苦，沒有辦法去幫助他們，內心當中非常焦急、痛苦，這個時候怎麼辦呢？這時我們就必須去做福善累積資糧，當我們福報具足時，就有能力幫助衆生。比如現在我們說要利益一切衆生，但是看到衆生生病時，卻幹著急幫不上忙；所以就發願：以後具足能力時，不管用什麼方法，都能很快于一刹那中消除衆生的一切痛苦，自己就是爲了這個目標去修行、去回向、去發願，等到資糧逐漸圓滿、累積到量時，發願就會成熟，自己就會變成具足這些能力的人，就能夠通過加持或其他的方式遣除所有衆生的痛苦。因此發願遣除所有衆生的痛苦固然很好，但還是沒有辦法親自解決所有衆生的一切痛苦，爲了親自解除衆生痛苦的緣故，必須要修持福善、修持善根，讓這個善根成辦自己心中救度衆生的願望。如釋迦牟尼佛當年發了這樣的願，通過叁無數劫累積資糧成佛之後，就擁有了利益衆生的能力。我們看佛的傳記中有很多記載：很多生病的衆生，單單是看到佛陀就解除了病苦；有些僅僅依靠佛陀放光就解除了病苦；有些是得到佛陀的摩頂就解除了痛苦．．．．．．這些都是佛在因地發了願，通過累積資糧成熟了利他能力之後，能夠實實在在救度衆生的例子。不單釋迦牟尼佛如此，十方世界無數的佛都已經具足這種利他的能力，他們正在解除衆生的痛苦，正在進行著將衆生安置于無量安樂妙道的行願。所以現在我們也要這樣發願，也要這樣累積資糧。如果不去做只是發一個空願，永遠沒辦法具足這個能力，爲了具足利他的能力，我們就要非常精進地積累資糧，這就是此處所講的“獲得無量福德當然就更不言而喻了”。
下面講第二個科判：
辛二、宣說意樂超勝世間
世間上任何衆生所發之心都比不上大乘菩提心。菩提心的意樂完全超越了整個世間的任何意樂，如果我們現在能夠産生這種殊勝的菩提心，是應該值得慶幸的事情。我們不能把生起菩提心、發起菩提心當做一般的世間之事來看待，更不應有與生起世間善心無有差別的想法，生起菩提心是遠遠超勝世間善心的。此處以父母的心、苦行仙人的心、欲天、梵天的心來對比說明，看看到底他們有沒有菩提心，最後就知道菩提心的確是非常珍貴、非常殊勝的。
是父抑或母，誰具此心耶？
是仙或欲天，梵天有此耶？
彼等爲自利，尚且未夢及，
況爲他有情，生此饒益心？
他人爲自利，尚且未能發，
珍貴此願心，能生誠稀有！
菩提心利益衆生的意樂非常殊勝，超勝了世間一般衆生的心，此處就舉幾個例子進行說明。首先以父母爲例：“是父抑或母，誰具此心耶？”是父親具足菩提心？還是母親具足菩提心呢？此處是宣講世間的父母有沒有這樣的菩提心，指的是沒有學過大乘佛教、沒有發過菩提心的一般的世間父…
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