《入菩薩行論》第11課
今天我們繼續學習寂天菩薩所造的殊勝論典《入菩薩行論》，《入菩薩行論》主要宣講了菩提心的功德、本體、生起次第以及如何讓菩提心再再增長至圓滿、如何行持菩薩行的殊勝竅訣。
上課前我們說：爲了度化一切衆生請大家發起殊勝的菩提心，那麼這個菩提心到底是如何安立的？雖然整個大乘佛教對菩提心、菩薩行、受菩薩戒等都進行了宣說，但關鍵是我們自己內心中對菩提心的本體、修法有沒有一種清晰的認知？有沒有想過內心一定要生起菩提心？所以學習《入菩薩行論》就是要准確地認知：何爲菩提心？怎麼樣生起菩提心、修持菩提心？怎麼樣以菩提心利益有情？現在所講已經涉及到了真實菩提心的內容。
現在講菩提心的特殊功德。
己二(特殊功德)分叁：一、分類；二、本體之差別；叁、功德之差別。
第一個科判分類已經講完，世俗菩提心分爲願菩提心和行菩提心兩類，我們心中首先要發起願菩提心，然後再發起行菩提心。今天我們學習第二個科判：
庚二、本體之差別
前面宣講了分類，現在宣講本體的差別：願菩提心和行菩提心具有什麼體相。通過學習本體之差別這一科判所攝持的頌詞，我們能夠了知什麼是願心、什麼是行心，此處以比喻的方式來宣講本體的差別。
如人盡了知，欲行正行別，
如是智者知：二心次第別。
一般人都了知欲行與正行的差別：欲行就是想要去某個地方，比如想去某個勝地如印度金剛座等等。這種想去的心願，是帶動行爲的一種總的意樂、發心。如果當時沒有這個想法，後面不會有准備錢財、資具的行爲。單單憑“想去”的意樂而不付諸行動，是無法到達目的地的。所以先“欲行”，後面才是“正行”——在因緣和合之後真正開始去向于自己的目的地。
猶如人們都了知欲行和正行的差別一樣，“如是智者知”：如是的道理有智慧的人應該了知；“二心次第別”：願菩提心和行菩提心的次第與差別。二者如何對應比喻呢？欲行對應願菩提心，正行對應行菩提心。欲行是帶動正行的總基礎，同理，願菩提心也是帶動行菩提心的真實基礎。
願心是爲利益一切衆生發誓成佛的心願，是緣佛果的發心；行心是通過實踐願心，修持成佛的資糧。而成佛資糧的修法，是從如何成佛的加行、一種實踐方法上進行安立的。願心是緣果的一種發心，行心是緣因的一種發心，這個因就是六度萬行等真正的修法。爲了度化一切衆生要成佛的心願是願菩提心，爲了成就佛果而行持是行菩提心。行菩提心的重點是修持因地的布施、持戒、安忍等六度，是緣因的一種修法的決心。二心的次第是：先有願心再有行心，二心的差別是：前者是發願，後者是真正的實踐。
如果我們相續中有了願菩提心、行菩提心，此時我們內心中就具足了世俗菩提心。有了世俗菩提心，此後我們的思想行爲、種種修行都能安立在殊勝的正道上不斷發展。修道也需要某種紀律、規範，作爲大乘行人來講，願菩提心和行菩提心讓我們的心和行不至于流落到世間八法上，也不至于流失到小乘的自私自利上，自始至終都是在大乘的軌道上不斷奮發、不斷加強，此時可以說我們的行持達到了修法的標准。
願菩提心和行菩提心的次第對一個大乘修行者非常關鍵。如果沒有菩提心，缺少菩提心，實際上我們根本無法修持大乘佛法。就算表面上有大乘修行者的名稱，但並沒有大乘的意義，因爲大小乘是以有沒有菩提心來區分的。阿底峽尊者講過：“內外道以皈依別，大小乘以發心別”，內道外道以是否皈依叁寶爲區別，大乘小乘以有沒有發菩提心爲區別，發了菩提心就是大乘，沒發菩提心就是小乘。我們在修持菩薩道的過程中，要再再提醒自己一定要發菩提心、生起菩提心，這是非常關鍵的。現在我們已經學習到這樣的教言，了知了它的殊勝性，隨著深入學習《入菩薩行論》，還會學習到更殊勝的教授。
這個頌詞看似簡單，但在深入探討時，對菩提心的本體、分類、所緣、一乘道的修法，實際上有很多不同的觀點，像《現觀莊嚴論》裏面有發菩提心的內容，印藏大德對此有很多不同的辯論。針對一般初學者來講，辯論過多有可能讓我們搞不清頭緒，因此有部分大德告訴初學者或在家修行者：盡可能了知菩提心各方面的內容，主要是了知之後每天串修，力爭在內心中體會菩提心，這也是一種方法，把主要意思掌握之後就要去實踐。
如果通過很長時間學習，雖然把菩提心的本體、不同的分類、到底佛地有沒有發心等等問題搞得非常清楚，如果沒有實踐的話，內心中還是沒有生起菩提心。換一個側面講，了知沒有那麼詳細、圓滿，但是了知關要之後，好好串修利益一切衆生的菩提心，慢慢修持內心就會生起感受，最終還是可以産生殊勝的利他之心、舍棄心中自私自利的作意。針對不同的情況，也有不同的學習方法。
上師在講記中提到了一些辯論，如菩提心是屬于心王，還是心所？世俗菩提心即願菩提心和行菩提心到底純粹是凡夫人行持的，還是聖者位以後行持的？這方面的辯論很多。但是我們應該知道：願菩提心和行菩提心，是在凡夫位就必須要學習、實踐的，到了聖者果位就有勝義菩提心。勝義菩提心不是通過儀軌而是通過證悟法性生起的。願菩提心是一種分別念,是緣善法産生的善心，可以通過儀軌、訓練的方式生起並再再增上。願菩提心和行菩提心實際上就是一個心的兩個側面，就是一個本體、不同的反體。從一個本體的不同側面來安立爲一個緣果、一個緣因的修法。
寂天菩薩以容易理解的比喻告訴了我們什麼是願心、什麼是行心。我們要了知：願心是爲了利益一切衆生、自己發誓成佛的心態。要利益一切衆生發誓成佛，但是觀察自己的內心——業障很深厚、福德很淺薄，這樣的心態很難利益衆生，怎麼辦呢？爲了實踐自己的諾言，我們就要去修持布施、持戒等等六度萬行，這就叫做行心。通過這種比喻的方式，我們能夠了知願菩提心和行菩提心的不同次第和差別。
注釋中講：〖就像想要去往某地一樣，爲了他利而想獲得菩提的意樂即是願菩提心。〗用發願想去某地比喻願菩提心是爲他利獲得菩提的意樂。菩提心有兩種心態:一是悲心緣衆生爲他利。菩提心真正的內涵就是一心利他，以利他爲重點；二是以智慧緣佛果。爲了利他要怎麼做呢？爲了利他就要獲得菩提。爲什麼一定要獲得菩提呢？因爲只有獲得了菩提果位，才能夠圓滿地成辦利他；如果沒有獲得菩提果位，利他的能力是不圓滿的。
在修行過程中我們會遇到這種情況：有的衆生我們能利益，有的衆生我們無法利益。我們凡夫人看到很多受苦的衆生，雖想救度他們但是只能幹著急，爲什麼呢？因爲沒有利益他們的能力，所以只能在內心好好發願，願自己累積資糧成就佛果之後再來廣大利益衆生。雖然如此發願，並不意味著利益衆生一定要等到成佛之後，而是因爲成佛之後利他的功德、利他的能力是最圓滿的。修持菩薩道時，我們內心的功德會逐漸增上，利益衆生的能力也在不斷增上。所有利益衆生的能力當中，獲得佛果之後能力是最強的。所以爲了普遍利益所有衆生，我們要發誓成佛，這就是願菩提心。我們要牢牢記住願菩提心的體性是一種作意：以大悲緣衆生、以智慧緣佛果。
〖如同正式啓程前往該地一般，踏上能獲得佛果的正道並且渴望修持此道，就是行菩提心。〗有了想去某地的想法之後，接下來就是准備資具、錢財等，計劃好就開始正式啓程，以走路、坐車、搭飛機等方式開始前往該地，這就是正行。以此比喻踏上能獲得佛果的正道，並且渴望修持此道。要成佛必須具備很多的因緣、很多的資糧，(佛陀非常慈悲，在經典中告訴我們獲得佛果的方法。)此處以已經有菩提心爲前提，菩提心當然是獲得佛果最不可或缺的因。
發了菩提心之後怎樣去圓滿資糧呢？佛陀告訴我們六種圓滿資糧的方法：布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧，通過六度圓滿福德和智慧二資糧。前叁度即布施、持戒、安忍是圓滿福德資糧的因；後二度禅定和智慧是圓滿智慧資糧的因；第四個精進度是能夠幫助圓滿福德、智慧資糧的共同助緣——有了精進才能在福德、智慧資糧方面繼續修持、圓滿修持。這就是能夠圓滿福德和智慧二種資糧的六度修法，也是佛陀告訴我們的獲得佛果的正道。所有菩薩都要修六度。我們看《釋迦牟尼佛廣傳》中，全都是以六度作爲修持成佛之道的殊勝方法，其他的修法無一不包括六度的修法，而且渴望修持此道。一方面是踏上此道，另一方面是非常渴望、對修持此道非常有興趣。爲什麼？因爲只有通過此道才能成佛，只有成佛才能最大程度利益衆生。菩薩利益衆生的心願如此迫切，所以對于修持六度之道充滿了渴望，作爲一個真正的菩薩，以怎樣的意樂修道非常關鍵。菩薩是爲了利益衆生而修道，而只有佛果才是最圓滿的利衆之道，因此菩薩對于能夠獲得佛果的方法沒有一點厭倦，充滿了希求之心。這是初發心菩薩必須要了知的，內心要向這個標准看齊，雖然這個標准現在而言對我們是高了點，但我們要爭取達到。如果爲了利益衆生、修持佛道可以舍棄一切，把所有的精力事業全用于修持菩薩道，自己就會變成一個標准的菩薩，能夠有這樣的修行，就是行菩提心。
〖希望成辦自他二利的智者，通過了知這兩種比喻的差別，同時就會明白願行兩種菩提心意義的不同順序。〗“希望成辦自他二利”，此處“他利”就是利益衆生，“自利”就是成佛。希望成辦自他二利的有智慧的人，通過了知欲行和正行這二種比喻的差別，就會明白願菩提心和行菩提心的不同次第、意義。有智慧的人也通過對照比喻和意義，同時明白此中所诠釋的殊勝含義。
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