《入菩薩行論》第14課

　　下面接著講科判“是殊勝施主”：

　　己二、是殊勝施主

偶備微劣食，嗟施少衆生，

令得半日飽，人敬爲善士，

何況恒施予，無邊有情衆，

善逝無上樂，滿彼一切願。

　　此頌詞把菩薩比喻爲殊勝施主，其行爲遠遠超勝一切世間施主。爲什麼超勝呢？頌詞以對比的方式進行宣說：世間施主的行爲是有限量的，而菩薩的布施行爲是無限量、廣大清淨的。

　　“偶備微劣食，嗟施少衆生”，這是描寫世間施主有限的布施行爲。世間施主給可憐的衆生做布施時，第一、在時間上是“偶備”，即不是恒常性的布施。有時會挑吉日如漢地的初一、十五，或者某人生日，如古代大戶人家生了兒子就會廣大結緣布施；或如以前印度的施主在叁個月或七天當中供養佛陀僧衆等。這些布施的時間都是“偶備”，偶然爲之，都不是很長。

　　第二、所布施的食物是“微劣食”。“微劣食”是指品質特別差、非常一般的食品。電視上報道一些善人在布施時，就是給兩個饅頭、一碗稀飯，幫助一些饑民乞丐，所施的就是“微劣食”，當然也不是所有施主布施的東西都是如此。

　　第叁、布施的態度是“嗟施”，即態度不是很恭敬。“嗟施”就是“喂！來吃！”的意思，是一種不恭敬的語言和口氣。城市中，有些人在給乞丐布施時，態度都不太恭敬：把硬幣或紙幣直接扔過去，看也不看乞丐一眼；有時不得不打發門口的乞丐，就以很厭惡的心態和表情，把剩菜剩飯倒給他們，讓他們趕快走，這些行爲都屬于“嗟施”。爲什麼布施時會沒有恭敬心呢？因爲一般人沒有菩提心，也不具備平等心，總是以高高在上的優越感來布施衆生。我們不注意很容易産生這種優越感，內心有優越感不尊重對方，就會直接導致産生“嗟施” 這種不恭敬的行爲。

　　第四、布施的對象是“少衆生”，即數量不多，僅是少量衆生。過去印度的國王和大施主在舉行無遮大會時，幾天中沙門、乞丐等任何需要財物的人都可以接受供養與布施，那時會場上人山人海，那爲什麼還叫少衆生呢？如果從整個法界有情的角度來看，毫無疑問一場大會所能布施的衆生數量真的是很少。

　　第五、布施的效果：“令得半日飽”。施一頓粥，能夠讓對方充饑半日，即使連續布施3個月，也只能在這3個月當中讓衆生不餓。“人敬爲善士”：人們稱其爲慈善家，大家都很贊歎，如前所講確實值得贊歎。雖然世間施主有一些善行，但並不是殊勝施主。(此處沒有貶低之意，因爲是對比殊勝施主而言。)

　　什麼是殊勝施主？接下來宣講殊勝施主——菩薩的相。

　　“何況恒施予無邊衆有情”:世間施主布施的時間是“偶備”，而菩薩是“恒施予”，即菩薩是恒時施予衆生。菩薩在專修布施波羅密多時，會非常著重于布施。如果不是專修布施波羅密多，菩薩又怎樣體現出恒時布施呢？布施可體現在很多方面，除了布施財物外，還可以布施力氣、愛語、法義、回向功德等等，這些都是布施。所以菩薩施予衆生的心態從來沒有斷過，恒時地布施，乃至于成佛後功德已圓滿，布施的意樂還沒有窮盡，這就是“恒施予”。

　　“無邊有情衆”是對比世間布施的“少衆生”而言，菩薩對所有衆生發了菩提心，布施的對境是無邊有情衆，所以所緣無邊廣大。

　　“善逝無上樂”對比的是世間施主所施的“微劣食”。菩薩的布施可從暫時和究竟兩個方面分析。暫時而言，菩薩是有什麼布施什麼。從佛陀傳記中可知，佛陀在因地專修布施波羅密多時，不論房子、大象、財産，甚至國家、妻子、兒女、頭目腦髓等等，所有寶貴的東西都能布施出去，更何況像世間施主那樣的布施——兩個饅頭、一碗稀飯，這樣的行爲多得不計其數。從暫時的角度講，菩薩布施了非常珍貴的東西；從究竟的角度而言，菩薩最大的布施就是施予衆生善逝無上樂——讓衆生成佛，這就是菩薩賜予衆生最大的禮物。

　　“滿彼一切願”對比“令得半日飽”。普通施主布施的作用僅讓衆生得到半日之飽，而菩薩的布施是滿足衆生的所有願望，因爲令衆生成佛則衆生所有的心願都會得到滿足，這是毫無疑問的。

　　頌詞中“嗟施”似乎沒有進行對比，但也可從隱藏義進行分析。普通人布施會有不恭敬的心態與行爲，但是菩薩做布施就非常恭敬，爲什麼呢？因爲菩薩有發自內心的平等之心。顯現上有人富裕，有人沒落，但在菩薩的慧眼中，衆生都想離苦得樂，都是平等的。

　　菩薩如此恭敬布施還可以從另一個角度理解：菩薩不是高高在上，以“我是施予者”的心態給衆生做布施的，如《經莊嚴論》中雲，菩薩把衆生當成利益自己的對境，爲什麼菩薩把衆生當成利益自己的對境？因爲沒有衆生，菩薩就無法修持布施波羅蜜多，無法圓滿布施度，所以菩薩非常感恩衆生，因內心的感激導致行爲上非常恭敬。菩薩把衆生當成恩人，看作施予者，施予自己布施的善心，圓滿自己布施的善行，這就是菩薩恭敬布施的心態，與世間凡夫完全不同。從上述五個方面的對比可知，菩薩毫無疑問是殊勝施主。

　　〖比方說，有人進行布施，他所舍施的對境僅僅是少量的衆生，時間也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且態度也是不屑一顧、極不恭敬，所行的利益也只是解決對方半日內充饑飽腹的食品。〗

　　此處宣講普通布施的相。有人進行布施，對境是少量衆生，或者是某個區域中的衆生；時間是一年一次、一月一次或者選擇某些吉日，布施的時間是很短暫的；物品也很平常，布施一些舊衣、平常食物和物品。例如我們在捐物的時候，是把不用的衣服捐出去，舍不得捐自己喜歡的或新的衣服，這就是普通施主的心態。菩薩的心態是把自己珍愛的東西布施出去。菩薩布施一方面是爲了滿足對方的願望，另一方面也是爲了打破自己的悭吝心，所以菩薩會刻意布施自己心愛的東西。

　　普通人布施的態度極不恭敬，凡夫人不認爲對方值得尊敬，認爲對方是受惠者，而自己則高高在上，布施的行爲、語言都可以十分隨便，這就不是清淨的布施。乞丐也是有尊嚴的人，不能夠隨便侮辱，但一般人不注意，很容易犯這樣的過失。

　　所行的利益只是解決對方半日飽腹的需要，受施者能得到的利益很少。例如布施一件衣服，穿幾年壞掉就沒有辦法繼續穿了。

　　〖如此之舉尚且被人們稱爲善行而受到衆人恭敬，更何況說對境是無量無數的有情，時間是漫漫無期連續不斷，所施的事物也是善逝的無上安樂，所行的利益也是滿足一切願望，行爲上也是以畢恭畢敬的方式施予。〗

　　普通布施的施主都被人們稱爲善士，更何況像菩薩這樣行持廣大清淨布施的施主更應尊稱爲殊勝善士。菩薩布施的對境是無量無數的有情，是緣一切衆生發的菩提心。

　　上師在講菩提心的修法時說，雖然只是布施一個衆生，發心還是爲了利益一切有情。依靠給一個衆生作布施的善行，發心利益的是所有衆生。以錢財、食物等布施部分衆生的善行都能圓滿利益所有衆生的善根，以此善行最後圓滿一切功德。我們要懂得利益少數衆生也能夠利益無邊衆生，因爲是爲了利益無邊衆生而做善事，發心是爲了一切衆生。因此，我們做每一件微小善行的時候，以菩提心攝持就能夠利益所有的衆生。

　　“時間是漫漫無期、連續不斷”：時間的界限有多長呢？菩薩利益衆生無有期限。佛經中講：“虛空沒有窮盡、衆生沒有窮盡，則利益衆生的心願沒有窮盡。”[1]

　　“所施予的事物也是善逝的無上快樂”：菩薩暫時布施衆生珍貴善妙的事物，究竟布施衆生無上佛果。

　　“所行的利益也是滿足一切願望”：菩薩暫時能滿足衆生的一切願望，究竟能讓衆生成佛，當然就能滿足衆生的一切願望。

　　“行爲上也是以畢恭畢敬的方式施予”：因爲菩薩沒有傲慢，把對方當作利益自己的恩人，在布施時肯定是畢恭畢敬的。

　　《釋迦牟尼佛廣傳》中有月光國王布施頭顱的公案。當時有惡人索要國王的頭顱，國王歡喜答應了，那人擔心月光國王反悔，便提出要把國王捆在樹上，月光國王答應了他的要求，于是把自己捆在樹上。准備砍頭時，月光國王說：“頭砍下來請把它放在我的手上，我要用雙手交給你。”[2]雙手遞交物品是非常恭敬的方式，月光國王要用雙手將頭恭敬地布施給對方。我們要經常看菩薩的傳記，隨學菩薩的行爲，一下子做不到不要緊，慢慢去接近，最後通過長期的效仿，我們也能成爲標准的菩薩。學習《入行論》等論典的確對改變我們的思想和行爲有很大的作用。

　　〖所謂的“恒”字，有的注釋解釋爲“縱然虛空、衆生到了盡頭也不終止”；〗“何況恒施予”的“恒”字，有些注釋解釋是縱然虛空到了盡頭、衆生到了盡頭也不終止。〖慧源尊者是按照時間的差別來講的；〗慧源尊者是《入行論大疏》的作者，解釋“恒”字是從時間的差別來宣講的。〖善天尊者是按照施物的差別來解釋的。〗“恒時施”即恒時布施一切物，從施物差別的角度進行解釋。

　　雖然“恒”字有不同的解釋，但上師在講記中說，因“恒”字的含義與時間有關，完全脫離時間很難解釋，即使從施物之差別這一角度解釋，也與時間相關。

　　己叁、是殊勝福田

　　前文宣講了菩薩是殊勝施主，此處宣講菩薩是殊勝福田。殊勝福田是指菩薩是很嚴厲的對境，如果對菩薩發惡心造惡法，過失很大；但如果對菩薩發善心供養，也可獲得很大的功德。

博施諸佛子，若人生惡心，

佛言彼墮獄，長如心數劫。

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