《入菩薩行論》第26課
下面繼續宣講：
如是亦皈依，能除輪回怖，
我佛所悟法，及菩薩聖衆。
除了皈依佛之外，我們也要皈依能夠遣除輪回怖畏的、我佛所證悟的證法，以及實踐證法的菩薩聖衆。“我佛”就是本師釋迦牟尼佛及十方諸佛。法分爲教法和證法，經書文字屬于教法；我們內心産生受戒、證悟等功德稱爲證法。從叁寶來講，法寶爲道谛、滅谛所攝，在《寶性論》中有論述。前面已經分析過，法寶的本性離一切欲染、不清淨，是非常清淨的一種自性，所以稱之爲離欲尊。依止法寶能夠得到一種無欺的救護處，也能夠引導我們趨向于解脫。法寶本身具足圓滿殊勝的加持力，因此我們要依止法寶。同時我們還要依止已經實踐、正在實踐，已部分證悟佛所宣講正法的菩薩聖衆。佛陀圓滿地了悟了法界實相，菩薩則是部分了悟——菩薩聖衆是實踐法義的、修行沒有達到完全圓滿的聖衆。因爲他們已經證悟了法性的緣故，所以也具有遣除衆生輪回恐怖的能力。因此我們也需要皈依這樣的聖衆。
講到這裏，有人會懷疑：論典中不是說佛具有圓滿救度衆生的能力，能夠遣除衆生的一切怖畏嗎？爲什麼衆生還有那麼多怖畏呢？佛陀不是對每一個衆生都很慈悲嗎？爲什麼還有這麼多衆生受苦呢？佛陀看到這些苦衆生難道不會主動去幫助嗎？很多人會産生這樣的疑惑，在此我們就稍微分析一下。
就佛而言，救度衆生的種種能力都是圓滿的。圓滿到什麼程度呢？從自性的角度講，是斷證圓滿；從救度衆生的角度講，是能力圓滿。既然佛陀救度衆生的能力是圓滿的，爲什麼還有這麼多的衆生沒有被救度呢？實際上，將衆生安置在善趣的能力，將衆生安置在一地菩薩的能力，將衆生安置在佛地的能力，這些能力在佛證悟的功德中沒有一個是不具足的，既然佛具足這樣的能力，爲什麼衆生還不解脫？
這就要進行分析了：救度衆生不是佛一方面的事情，而是兩方面的事情。一方面佛要具有救度的能力；另一方面需要考慮所救度的衆生的因緣、福德是不是圓滿具足。爲什麼呢？前面已經講了，能否救度衆生牽涉到救度者和衆生兩方面。救度者——佛陀，已經功德圓滿、能力圓滿，但是衆生如果根本不想解脫，或得度的因緣不成熟，佛雖然具足能力，但是從被救度衆生的角度講，由于因緣欠缺，還是不能成爲所度。救度只有兩方面因緣和合，才可能發生。所以，即便佛具有很大的能力，但是如果被救度的衆生本身沒有因緣，仍是不能成爲所度。比如發生地震的時候，因爲衆生的罪業非常嚴重，相續中以前所造惡業的果報此時已經成熟了，當下就不具足被救度的因緣。佛陀出世度化衆生，是仗緣方生，一切法都是仗緣方生。衆生如柴，佛如火，有了柴就可以生火；如果衆生不是可燃之柴，而是一塊石頭，就不會成爲生火的因緣。
對于救度衆生的問題，有時會出現這些矛盾和疑惑，其實救度衆生一定是兩方面的。所以，要成爲被救度的對境，自己必須具足某種因緣，如果一點被救度的因緣都沒有，就不能成爲所度。雖然佛的大悲心是圓滿的，但如果自己不具足被救度的條件，度化的事情無緣也不會發生。這就是爲什麼我們總是強調：一方面佛有大悲心度化衆生；另一方面我們也需要具有信心，忏悔罪業和積累功德。只有功德慢慢具足之後，我們相續中的罪業才能逐漸得以清淨，此時被度化的條件才算成熟了。
佛出世是一種助緣。有些衆生人天善果的因緣成熟，佛陀就宣講這方面的法來幫助他們成就人天善道；有些人發小乘心的因緣成熟了，佛就幫助他獲得阿羅漢的果位；如果是菩提心一下子湧發了，佛陀就把他安置于菩薩的果位。能度和所度一定是觀待的，能度方面條件圓滿，所度方面條件如果不圓滿、不具足，有所欠缺，或者方向不一樣，結果也不一樣。爲什麼有些衆生根本沒辦法度化，而有些成爲人天善報的所度，有些成爲小乘的所度，有些成爲菩薩的所度，甚至有些衆生因緣圓滿了，就可以直接安置于佛地，這就是因爲所度方面的因緣不同、根基不同，度化的情況就不同。
因此，我們要成爲佛救度的對象，也需要自己去努力。一方面上師佛陀要救度我們，已經把手伸出來了，想拉你一把，但是你就是不伸手，還怪佛陀沒有救你，這種想法是不公平的。雖然我們自己想解脫，上師也爲我們宣講了很多法，指導我們修行，但是如果我們不配合，上師能幫我們什麼呢？因爲被救度是兩方面的事情。上師諸佛、叁寶雖然很想救度我們，也需要我們的配合，如果不配合，上師一個人也無法完成救度衆生的事。所以我們要配合，要學習佛法、守持戒律、生起信心。上師來幫助，我們也配合，這時兩方面的因緣都成熟了，就和佛法相應了，之後解脫等功德都容易生起。
醜二、皈依具願力之菩薩：
前面我們分析了，這是具特殊發願力的八大菩薩。頌詞中只提到了六位，沒有提到八位，但實際上“等”字包括了八位菩薩。
因怖驚戰栗，將身奉普賢，
亦複以此身，敬獻文殊尊。
八大菩薩在佛教中是非常著名的，他們都具有不共的功德願力，與南瞻部洲衆生有很深厚的因緣。在漢地、藏地很多地方的寺廟中，都能看到這些菩薩的塑像。菩薩安住在殊勝的智慧中，一般凡夫人很難真正見到菩薩的尊顔，當面聽聞正法。在這種情況下，通過塑像的方式，菩薩也能和衆生結緣。看到普賢菩薩像，看到文殊菩薩像，對他們鞠一個躬、點一支香，都能夠與之結緣。因爲菩薩有殊勝的願力，跟他結緣之後，雖然今生不一定馬上成爲菩薩救度的對境，但是畢竟結了殊勝的緣，以後也能爲他所化。
“因怖驚戰栗，將身奉普賢”：此處講非常害怕罪業成熟，害怕地獄痛苦。因爲想到自己曾經造了這麼恐怖的罪業，一旦成熟，自己就會深陷地獄，難以脫離。明白這個後果之後，因恐怖而身體發抖。因爲如此恐懼，就把身體完全奉獻給普賢菩薩，全身心地供養普賢菩薩，祈願普賢菩薩能夠幫助我擺脫這種怖畏。
這是一種修行方式，裏面有很深的意義。因爲對普賢菩薩非常信任，才願意把自己的身心完全奉獻。如果是學佛比較淺的人；沒有深刻理解佛法的人；或者根本沒有學習過佛法，是學習其他的宗教的人，會認爲佛法是不是在搞個人崇拜、搞偶像崇拜？讓教徒全身心奉獻，是不是有這種嫌疑？從表面看，不學習佛法的人當然可能有這種想法，但是爲什麼說這裏面很有深意呢？實際當我們學習佛法時，只有放下一切雜念、分別念，完全放下自己，這時才能得以解脫。如果有所保留，不能完全奉獻，這就難以和聖尊相應。普賢菩薩不需要我們的身體，他已經證悟了空性，對他來講一切財産、珍寶都完全是空性的，何況是一個血肉之軀，對菩薩來講沒什麼用處。供養身體是表示我們一種全身心的付出，自己沒有任何東西留下，全都奉獻給普賢菩薩。它代表一種心境，一種決心，一種誓願力，從自己的角度講就是這樣。
爲什麼要這樣做呢
因爲在所有東西中，我們對身體最執著，認爲身體最重要，現在連身體都可以奉獻出來，還有什麼東西不能奉獻呢？這代表一種決心。這種決心在修道過程中非常重要。對普賢菩薩來講，他雖然不需要這些，但供養是爲了圓滿我們的資糧，因爲我們執著身體遠遠超勝身外的錢財。供養分很多層次：供養外在的財物不如以身奉獻，奉獻身體代表打破了對身體的執著。因爲我們最執著身體，而且與財富比較起來，我們對身體的執著更重。如果我們能夠將身體完全舍棄做供養，其他的東西就更不用說了。普賢菩薩爲了圓滿我們的資糧，也接受這樣的供養，對我們做加持、圓滿我們的資糧。
這個頌詞表現了一種皈依的誓願力，因爲非常恐怖，所以將身心奉獻給菩薩。“亦複以此身，敬獻文殊尊”：文殊菩薩代表叁世諸佛的智慧總集，是千佛之師，也是一切諸佛之師。所有的佛都是由文殊菩薩最初勸導發菩提心而進入菩薩道的。在一部經典中，佛陀專門宣講了文殊菩薩是怎樣勸他發心的，贊歎了文殊菩薩的恩德。文殊菩薩的功德、智慧、證悟是不可思議的，完全與諸佛無別，爲了度化衆生而顯現菩薩相。我們要把身體完全敬獻給文殊菩薩，祈求他加持自己。當然我們完全靠菩薩加持，自己一點都不努力也不行。
此處“將身奉普賢”，實際上指出了一種修法的要素。這個要素是什麼呢？就是完全、清淨的信心和堅固的誓願力。我們不能小看，這是修行中非常關鍵的要素，即便密乘中有很多很多複雜的修法，真正最重要的修法就是清淨的信心。如果對諸佛化現的殊勝上師、善知識有清淨的信心，就代表了一切修法。有清淨的信心就能得到一切諸佛的加持，這就是最殊勝的修法。這也是圓滿修持皈依和所依對治力所需要的條件，雖然這個條件有點高，但我們要逐漸達到。只有達到了這些條件，四對治力具足了，忏罪才有力量。否則，有時候我們想：我念了四十萬遍金剛薩埵心咒，念了很多很多忏罪儀軌，爲什麼還沒出現瑞相呢？是不是法有問題？還是什麼問題？實際上並非如此。要出現修法儀軌中所宣講的瑞相或者功德，首先我們自己的修行要如理如法。比如在修法上要具足四對治力，念一遍四對治力的頌詞並不等于具足了四對治力。此處講到怎樣去具足所依對治力：“因怖驚戰栗”是厭患對治力的一部分；“將身奉普賢”是一種全身心的皈依，這些都是非常非常重要的，如果沒有這樣全身心的皈依，內心當中還留有疑惑，就很難和佛菩薩的智慧功德相應。
哀號力呼求，不昧大悲行，
慈尊觀世音，救贖罪人我。
前面講了文殊普賢兩…
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