前面宣講了四對治力中的厭患對治力和所依對治力。現在講第叁個科判現行對治力。所謂現行對治力是指:在了知罪業過患、找到所皈依對境之後，真正開始對治自己的罪業了，這種付諸實踐的修行就稱爲現行對治力。
癸叁(現行對治力)分叁：一、理當精進對治；二、迅速精進；叁、如何精進。
總科判是現行對治力，但分科判都是在講精進：理當精進、迅速精進、如何精進。那麼精進和對治之間有什麼關系呢？精進是什麼呢？在後面的精進品和其他的論典中都會提到，所謂精進即行善，就是勇于善法。精進是對善法的一種歡喜，是修持善法的一種方式。精進的本體和現行對治力的本體，實際上是一味的。爲什麼呢？因爲我們要忏悔罪業，是通過修行善法來實現的，善法和惡業二者之間是對治的關系，我們就是通過修行善法來對治惡業的，所以此處現行對治力和精進的意義完全相同。
子一(理當精進對治)分二：一、以患者之喻說明；二、以險處之喻說明。
此處頌詞宣講理當精進對治，就是要讓我們發起勇悍之心。爲什麼要精進對治？此處通過兩個比喻來說明應當精進。
醜一、以患者之喻說明：
若懼尋常疾，尚需遵醫囑，
何況貪等患，百罪恒纏身。
字面上的意思是：如果我們害怕平常疾病，尚且需要遵守醫生的囑咐才能夠痊愈，何況貪心、嗔心等過患帶來的無數恒纏自身的罪業之病呢？如果沒有依照佛的教言，沒有依止善法對治，怎麼能夠痊愈呢？以患者之喻說明，我們在治病時尚且需要遵守醫囑，那麼在忏悔時，更應該遵照佛和上師的教言精進地忏悔、精進地實踐。
在其他論典當中，把依止善知識或佛陀的教誨，從幾個方面與治病的比喻相對應。首先，把內心具足煩惱罪業的修行者比喻成病人——病人具足病竈和病根，被種種疾病折磨；同樣，衆生具有煩惱因而感受種種痛苦。病人受到疾病折磨的時候很痛苦，一心想要遠離病痛，相當于修行者感受到世間的種種痛苦之後，想要追求解脫之道。病人想要遠離病痛，找誰才能解決問題呢？只有找醫生，要尋求經驗豐富的專家，絕不能找錯對象；同樣，衆生想要解脫輪回的種種煩惱和痛苦，找誰才能解決問題呢？也不能找錯對象，必須要找佛陀、上師叁寶。因爲只有上師叁寶才有解脫的妙法，只有佛陀才是對治輪回疾病的專家，可以這樣對照理解。
找到了醫生之後，雖然醫生可以通過儀器、把脈等進行診斷，我們首先還需要敘述自己的病情。同樣，我們在修忏悔的時候，需要對所依境描繪自己的病情——發露自己的惡業，在求解脫道的過程中應該清楚了知自己的病情，祈禱時把自己的痛苦說出來，祈求上師叁寶予以救護等等。實際上上師叁寶具足殊勝神通，知道衆生到底得的是什麼病，需要什麼樣的方式才能予以治療，但我們需要在叁寶面前坦誠自己的病情。
然後如同病人信賴醫生一樣。如果病人對醫生心存疑惑，治病的時候就不一定就能夠真正地按照醫生的囑咐去治療，我們也需要信賴上師叁寶，才會按照上師叁寶所開示的方法去修行。醫生是病人的依靠處，上師叁寶也是輪回衆生的依靠處。
醫生會給病人開藥，同樣上師叁寶給我們宣講解脫的教言，就相當于藥。拿到藥之後病人要服藥，我們聽受教言之後也必須修持。有些疾病如果不是很嚴重，吃幾副藥，幾個月的時間就好了；有些病情比較嚴重的病人，吃幾年的藥才能慢慢痊愈。所以我們在修持教言的時候，因爲病很重的緣故，僅僅觀修幾座，修幾次善法，是完全不夠的，我們要付出一生乃至多生的時間來修持。如菩薩發下叁個無數劫這樣很長遠的誓願，依靠這樣的誓願力，只要自己還有煩惱沒有對治之前，一直要修持，如同病人在自己的疾病沒有治愈之前，需要一直服藥一樣。
醫生還會告訴病人，每天要吃叁次藥，分別在什麼時候吃等等，病人必須遵照醫囑服藥，相當于上師、佛陀也會告訴我們，作爲一個修行人，每天要觀修叁座或者四座，我們上座觀修，就相當于服藥。當然不是說修完座上觀修，下座之後就不用修行了。病人除了吃藥，還有其他需要注意的地方，比如醫生規定需要忌口，必須注意哪些東西不能吃，否則對服藥的效果或者病情不利。同樣佛陀也告訴我們，在修法之余要守護戒律，哪些事能做，哪些事不能做，我們也需要遵守佛陀的教言。該做的事情如觀修、放生、念咒、聽法都要努力行持，對自己的病情有利；不能做的事情如殺生、偷盜、邪淫等等，違背菩提心，有自私自利的想法就不要做，否則非但沒有利益，反而會加重病情。這些方面也和吃藥是一樣的。
那麼醫生開了對症的藥，自己也相信醫生服了藥，應當避免的避免了，該做的做到了，病自然會逐漸好起來。我們修法的時候也是一樣，如果遇到了殊勝的對境——上師善知識，得到了殊勝的法，我們也依教奉行了，假以時日，內心的煩惱會逐漸減輕，很多痛苦會逐漸消失，從而走向解脫。所以患者之喻和修行佛法是完全可以對應的。
爲什麼我們一定要按照諸佛菩薩所說的教言去做？爲什麼要守持戒律？爲什麼要避免很多不好的行爲？實際上和吃藥是一樣的。如果作爲一個病人，完全不聽醫生的話，按自己的想法去做，讓你吃藥你不吃，不能吃的東西反而去吃，時間長了就會發現，這樣做對自己的病情是不利的。因爲自己並不是疾病方面的專家，不知道真正應該做什麼。所以我們在修習佛法的時候，爲什麼強調依教奉行，要依止佛陀的教言去行持呢？因爲佛陀正是這方面的專家，他很清楚衆生應該做什麼，不應該做什麼，就像醫生清楚病人一樣。所以，醫患之間應該建立信任，我們修習佛法時，也應該與傳授教言、指導修行的導師、正法、助伴建立信任，這種信任就叫做信心。有了信心我們才會認認真真地按照醫生、佛陀開示的教言去做，這樣行持下去毫無疑問對我們調伏煩惱絕對是有作用的。
我們就是這樣，有時得尋常的疾病如頭疼、感冒，有時得比較嚴重的病，我們就知道：哦，病來了，一方面很害怕，一方面患病之後的確很痛苦，很想馬上把病去掉。還有一個問題就是，如果不及時治療，任其發展，有可能變成很嚴重的疾病，甚至傷及性命，我們都很害怕生命消失，所以會積極去看病，並且非常嚴謹地遵守醫生的囑咐。然而，一般的疾病即便死亡，也只是今生死亡，下一世不一定繼續患同樣的病，所以它只是短期的危害。
“何況貪等患，百罪恒纏身”：我們對于尋常的疾病尚且如此認真對待，何況衆生得的是更深層的貪嗔癡的煩惱疾病呢？其病根更深，由此所導致的罪業可謂罄竹難書，無量的罪業恒時糾纏著我們的身心，爲什麼不去依靠一個良醫，遵守醫生的囑咐治療呢？一般的病尚且能夠謹遵醫囑，何況這麼多煩惱導致的疾病更應該遵守醫囑了。
所以我們一定要精進啊！爲什麼呢？因爲我們內心當中的煩惱太重了，罪業太多了。我們的精進並非已經足夠或是過了頭，而是我們根本缺乏精進，才會導致罪業不斷地發生。因爲沒有精進，相續中的煩惱才會如此熾盛。我們觀察到這一現實情況，的確應該精進。所以我們仔細觀察，要認識到自己是一個很嚴重的病人，如果還不著急看醫生，對自己的病情還是漠不關心，那麼會導致很嚴重的後果。煩惱已經到了非對治不可的時候，現在我們還具有人身，還有時間精力修行，爲什麼不尋找殊勝的教法呢？尋找到了一定要精進，否則一失人身萬劫難複。並不是說一旦失去了人身，就永遠失去了修行的機會。而是很長一段時間當中我們再也得不到人身了，因爲以惡趣衆生的身份很難再具有修行的機緣，雖然善趣稍有快樂，但是這些快樂完全不可靠，輪回就是這麼恐怖，以後還會一而再，再而叁地重複生老病死，重複惡趣的痛苦，所以現在是一個修行解脫的好機會。更重要的是，我們現在的疾病是可以治療的，所以應當抓緊時間，趕快依止教言去行持。以上通過患者之喻說明我們應該精進。
下面進一步宣講
一惑若能毀，贍部一切人，
療惑諸藥方，遍尋若不得。
“一惑若能毀”的“惑”就是指煩惱，不論是一個貪心，還是一個嗔心，都能夠毀壞贍部洲的一切人。“一惑若能毀，贍部一切人”有兩種解釋：第一種解釋是指如果世界上一個人具有很強的嗔心，並且有能力，則可能把贍部洲的一切人全部摧毀。比如一個人擁有足夠當量的原子彈，加上嗔心很重，那麼有可能贍部洲的一切人都會死在他手上。還有一種解釋是：贍部洲的一切人只需要一種煩惱就能夠被完全摧毀。每一個人相續中，如果有一個嗔心或貪心，就可以被摧毀。一個人能夠被摧毀，一切人也能被摧毀，一種煩惱能夠毀壞一切人。如果所有人都具足煩惱的話(當然每個人都具有煩惱)，現在如果不對治，通過煩惱造業，再通過這個業墮地獄，相當于這個人就被毀掉了。所以說贍部洲的一切人都能夠被煩惱摧毀。我們在兩種解釋當中，偏向于後者。
第二種解釋就是說，一種煩惱能夠摧毀一切人。比如說我們自己如果具足強烈的貪心，因貪著財富而去偷盜；因貪著異性犯了邪淫、不淨行，通過煩惱讓自己累積大罪業。或貪著名聲說一個大妄語或上人法妄語，自己明明不是聖者說成是聖者，毀壞了根本戒，因大妄語的罪業墮入地獄，那不是把自己毀了麼？每個衆生都或多或少具有煩惱，或者貪心重，或者嗔心重，或者嫉妒重，或者傲慢重，而這些煩惱都能夠摧毀每一個衆生，所以說“一惑若能毀，贍部一切人。”
一個煩惱如果能夠摧毀南贍部洲的一切人，那麼真正具有智慧的衆生就會想：怎樣才能遠離煩惱，從貪心、嗔心中獲得解脫？很多人開始尋找藥方。世間…
《《入菩薩行論》第27課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…