..續本文上一頁言之，佛斷除一切障礙，具足一切功德。我們在看佛傳的時候，也多多少少了知一些佛的生平，知道佛的種種功德。如文殊菩薩、觀世音菩薩，這些菩薩的事迹我們也看得很多，雖然今天在此處沒辦法對一地到十地之間菩薩的功德詳細介紹，但是總相方面，我們還是能知道菩薩的種種功德事迹，可以從這方面産生隨喜心。
第二句說要隨喜這些大乘善行的因。“亦複樂隨喜，能與有情樂，發心福善海，及諸饒益行。”此處分了兩種因：一種是意樂，一種是行爲。“能與有情樂，發心福善海”：菩薩唯一的目的就是利益衆生。華智仁波切在《現觀莊嚴論》的注釋中也提到，學習大乘佛法的終極目標是什麼？平時我們說爲了成佛而修學大乘佛法，這個也對，但不是究竟意義上的對，修學大乘佛法的終極目標是利益衆生，成佛是利益衆生的方便。此處提到“能與有情樂”，也暗合這個思想。菩薩最初爲什麼要趣入大乘？爲什麼要發菩提心？實際上就是爲了利益衆生。發心爲利他，求正等菩提。發心就是爲了利他，我才求正等正覺的果位。此處說“能與有情樂”，就點出了發菩提心的核心：能夠給予有情究竟的快樂。“發心福善海”：就是說發起猶如大海一樣廣大無邊的善心。因爲發起了這麼清淨的心，一定能獲得猶如大海一樣的福善，所以我們要隨喜佛子最初、中間以及最後的猶如大海一般的福德善根。我們在學習第一品時，知道發起一念的菩提心，它的功德善根是無邊無際無法衡量的，這麼多的佛子在十方世界中，不只是在中國這片地方，而是在整個浩瀚無邊的十方世界中，有無量無邊的菩薩正在發起菩提心、正在實踐菩提行，這樣一種善根是無法揣測的。我們了知這個事實，然後對此發起隨喜心。
“及諸饒益行”：發了菩提心後，菩薩會做利益衆生的善行：布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧。這就是行菩提心，六種能夠成佛、能夠利益衆生的行爲。對這些能爲衆生帶來安樂的行爲我們也要隨喜。
大乘的發心是能與有情樂，發心的果是佛的菩提和一到十地菩薩的果位，這些我們都要隨喜。如果我們能夠真心誠意、沒有懷疑地隨喜，我們可以因此獲得巨大無邊的善根。如果我們在聽這個頌詞的時候，能夠跟隨頌詞思維它的意義，生起一念的隨喜之心，當下我們就能獲得自己沒辦法想象的善根。然後通過再再思維、觀修和串習，我們的善根也會與日俱增。積累善根也需要善巧方便，這就是一種很殊勝的善巧方便，不需要花很多的時間精力，就可以獲得很殊勝的善根。因此我們要經常修持真實的隨喜心，這是第五個加行。
下面講第六個：
辛六、請轉*輪：
我于十方佛，合掌誠祈請，
爲苦惑迷衆，燃亮正法燈。
請轉*輪也是積累善根、淨化相續的一種殊勝方便。佛陀如果不出現在世間，不轉*輪的話，我們連叁寶的名字都無法聽到，正是因爲佛在世間轉了*輪，才給世間帶來了正法的光明，我們因而知道了叁寶，知道了取舍之道，知道要修行，知道了本性，這些都是通過佛轉*輪的恩德才獲得的。所以在殊勝的大乘論典中，贊歎佛最殊勝的事業時，沒有去贊美佛具有叁十二妙相，法相相當莊嚴，超過當時所有人的相貌；也沒有贊歎佛具足很大的神通，可以怎麼樣撼山動地，可以幫助衆生從疾病當中脫離；也沒有贊歎佛的弟子很多，包括很多大施主和國王，而是從佛轉*輪方面贊歎了佛陀的稀有功德。如果佛不出世，如果佛出世之後不轉*輪，衆生就無法了知修行之道，沒辦法從迷惑和煩惱中脫離，所以說最稀有的就是佛講了法，告訴了衆生調伏煩惱的方法，很多衆生依靠這個方法調伏了自心，走向了解脫。佛涅槃之後，正法留在世間，一代一代地傳承，一代一代地修學。現在我們有幸坐在這裏講聞佛法，也是因爲佛轉了*輪的恩德，因此我們要請佛轉*輪。
佛可能不轉*輪嗎？從佛的本懷來講，佛出世就是爲了轉*輪。但是當年佛在顯現上最初不願意轉*輪，一方面是佛說衆生的根基比較下劣，沒辦法接受佛所證悟的正法，所以不願意轉*輪。但是我們也會疑惑：佛難道沒有智慧觀察，沒有方便方法嗎？佛所證悟的法義雖然直接講衆生接受不了，但是佛可以從基礎的教起，可以挑些簡單的，從入門的地方開始宣講啊，佛陀是遍智嘛。其實，佛說因爲衆生根基下劣，無法接受正法而不傳法，這種說法是不了義的。佛最初不願意講法，還有另一個很深的密意。當然我們也是分析過的，在佛經、論典當中也提到，如果隨隨便便地給衆生傳法，衆生不會重視。法來得太容易了，失去了對法的尊重，法義也會失去應有的價值。所以佛最初不講法，安住在森林中享受自己的覺悟。這個時候顯現上就急壞了梵天和帝釋天，佛都出世了，佛都覺悟了，爲什麼不講法呢？所以梵天帶頭，帝釋天配合，再輔以衆多的天神(當時印度的情況大家可能不太清楚，世人最崇拜的就是梵天、帝釋和衆天神)鄭重地叁次祈請佛轉*輪。第一次佛不理睬，沒有同意；第二次請佛轉*輪，佛答應了，梵天一看這麼容易佛就同意了，傳記上說他顯現上嘻嘻哈哈就回去了，佛陀一看這個情況不對，還是不太重視，佛還是沒有傳法；第叁次是梵天帝釋天真正地非常非常尊重了，再次地請佛轉*輪，這時佛才答應。然後佛到了鹿野苑，首先給五比丘傳法，再逐漸給其他衆生傳法，這些就是爲了說明法不是那麼容易得到的。
佛陀當年爲了得到正法，爲了得到一個偈頌，甚至爲了半個偈頌，可以舍棄自己所有的財富乃至生命，佛求法是通過如此殷重的心去求的，通過這樣一種殷重的心去求的法，對他的相續就起到了很大的作用。如果我們在求法的時候太過于隨便，會覺得這個法太容易：是不是和世間的知識一樣？有時還不如世間的知識。我們就不會珍惜，不珍惜的話，正法的價值也會消減的。求法者本人不會重視這個法，也不會去修持。前面說的是當年請佛轉*輪的情況，後來請轉*輪也用于住世的高僧大德，有些時候因爲弟子的惡行，顯現上上師暫時有厭離心不想傳法了，我們也在上師面前祈請轉*輪。
上節課我們提到，度化衆生需要兩方面的因緣，要成爲能化所化，必須要有傳法者和聽法者的因緣，兩種因緣聚合了，傳法這個緣起和善根才能夠成辦。所以只是傳法者有傳法的能力，聽法者沒有意樂不想聽，或者不知道法的價值，一個人講一個人聞的情況也不會出現。所以請轉*輪，最早是在佛出世的時候，後來也用于傳承當中。
請轉*輪這一支，總的科判是清淨自己的相續，通過請轉*輪可以清淨自己的相續。以前自己有過舍法罪、謗法罪，或者阻礙別人聽法等罪過，經常修持請轉*輪，這些罪業可以逐漸得以清淨。當然請轉*輪本身也是一個很大的善根，可以讓自己的心相續得到加持。
我們修這一支的時候，要觀想在十方佛面前合掌祈請，對娑婆世界來說，釋迦牟尼佛已經趨入涅槃，但是在十方刹土中，還有正在住世的無數佛陀剛剛顯現證悟，我們就在諸佛剛剛顯現證悟的時候，觀想我們拿著*輪等寶物，去祈請諸佛轉*輪。世間也有很多菩薩、善知識，因爲各種因緣停止轉*輪，我們也觀想祈請他們轉*輪。現在我們就可以一邊聽一邊這樣觀想。
“我于十方佛，合掌誠祈請”：“十方佛”是指所祈請的範圍，不是一兩尊佛而是十方諸佛。祈請的時候行爲是合掌，“誠”是很虔誠的心態。祈請的內容是什麼呢？“爲苦惑迷衆，燃亮正法燈”。爲了痛苦迷惑的衆生，燃亮正法之燈。衆生處于迷惑黑暗當中，如果沒有正法，誰能夠了知取舍之道？沒有正法的牽引誰能夠知道本性之道呢？即便我們對照著書本聽上師的講解，有時牽涉到本性問題、空性問題，尚且還不能懂，何況世間中根本就不存在法，不存在法本的時代，我們又通過什麼因緣能夠了知本性、能夠了知心性呢？這是不可能的。所以沒有正法的指引，衆生一定是處于愚癡黑暗當中，爲了一切衆生不入非道、趨入正道，我們祈請十方諸佛，祈請一切善知識，一定要轉*輪。
辛七、祈請不涅槃：
若佛欲涅槃，合掌速祈請，
住世無量劫，莫令世間迷。
當年佛陀准備趨入涅槃的時候，有一個鐵匠的兒子叫真達，他誠心地祈請佛陀住世，佛陀當時答應他再住世叁個月。在傳承當中，有的善知識准備涅槃的時候，他的弟子或侍者，也是誠心地祈請他延緩涅槃，這種情況很多。爲什麼要祈請佛住世呢？因爲佛或者傳承上師們，哪怕是住世一天，即便不傳法，也能夠給整個世界帶來很多的祥和，給衆生帶來無窮的利益。我們知道一個聖者住世時，有形無形可以度化很多衆生，可以幫助很多衆生。既然如此，佛及聖者住世和不住世有很大的差別，因此“若佛欲涅槃”，我們也是于十方佛面前，合掌而勸請，祈請一切十方諸佛“住世無量劫”。在無量劫當中不趨入涅槃，不要讓世間處于無知無明狀態。這就是祈請不涅槃的修法。
在《極樂願文大疏》中說，如果我們修行祈請不涅槃，能夠消除自己的壽障。當然我們並不是爲了消除自己的壽障而去祈請佛不涅槃的，而是它本來就有這個作用。爲什麼要請佛不涅槃？這裏講得很清楚，如果佛涅槃了，世間會處于迷惑當中，如果佛不涅槃，整個世間就有光明，完全是爲了衆生的利益著想，才祈求佛、聖者、殊勝的善知識們長久住世，不要入于涅槃的境界當中，所以我們要修行祈請不涅槃的修法。
本課就到這裏。
《《入菩薩行論》第29課》全文閱讀結束。