《入菩薩行論》第31課
現在繼續輔導《入菩薩行論》，前面所講的內容主要是生起菩提心的加行，正行和後行。加行部分分了兩個科判，一個是“淨化自相續”，另一個是“爲利他而修心”。“淨化自相續”的修法分八個部分，其內容我們已經學習完。當然，學習這八個部分所需要的時間很短，但關鍵是我們學習完之後，還要進一步深入，讓修法變成自己內心的東西。
實際上，《入菩薩行論》是寂天菩薩相續中流露出來的殊勝竅訣，寂天菩薩本身完全處于這樣的狀態中；上師給我們傳講時，也是上師智慧的自然流露；而現在我們要讓《入行論》的教義變成自己的智慧、自己的修行境界，就要靠我們自己不斷地串習，單單學習過是完全不足夠的，必須要長時間地思維，從而遣除錯誤的理解，鞏固正確的認識，之後通過反複地觀修，讓法義融入自己的內心，心和法完全融爲一味一體，只要我們一起心、一動念就是法義。
現在我們往往會有一種體會：在聞思法義的時候，會覺得法很殊勝，但是一旦放下書本，不再思維，法就好像跟自己沒有關系。爲什麼會出現這樣的情況呢？因爲我們的心還是心，法還是法，二者沒有完全融合在一起。思維法義時會有一點印象，但不思維的時候，或者被其他事情纏住了，就無法憶念正法，就會按照自己固有的思維模式去思考問題。學習論典的目的，就是讓我們按照菩薩行的思維方式去思維，按照菩薩行的行爲去行持，但我們在做事的時候，往往是按照輪回的思維模式、輪回的行爲去行持，無法按菩薩行的方式。當然並不是說有兩種完全不同的思維模式：一個輪回思維模式，一個菩薩行的思維模式。實際上我們在輪回中修行，就是要把隨順輪回的心態和行爲，以菩薩行的方式進行莊嚴，在輪回中通過利他心、利他行來改變自己。真正通過長時間的觀修，我們的心就會變成菩薩心，一動念都是利他的念頭，這種效果要通過長時間修行之後才能夠達到。
平時我們在學完佛法之後，往往會形成一種很大的落差，聽法的時候好像自己應該成爲一個菩薩，一旦遇到事情，就會覺得自己是個很糟糕的修行者，很容易出現這種心態和情況。當然，作爲一個初學者，這也是很正常的，但畢竟我們已經掌握了修法，應該慢慢地運用它，向佛法所提到的境界去靠近。如果不努力，那麼心永遠是心，法永遠是法，二者之間永遠都是有距離的。
所以雖然“淨化自相續”的部分學完了，但還需要進一步的鞏固。修習佛法是生生世世的事情，乃至沒有成就菩薩果位之前，這些修法都是要修持的。願一切聽聞《入行論》的道友都能夠重視這部論典中的竅訣，並經常串習。
接下來宣講加行當中的第二個科判：爲利他而修心，爲了利益衆生而修持自己的心。修心分很多種，一種是爲了自己能夠生起出離心而修心：比如《開啓修心門扉》，還有《紮嘎山法》，這一類的論著是闡釋看破今世、舍棄今生的修心法要；另外，也有在看破今世而生起出離心的基礎上，爲了利他而修心；還有一部分是爲了證悟空性而修心。
庚二(爲利他而修心)分二：一、總說布施一切；二、別說布施身體。
爲了利他而修心有很多種，此處主要是以布施爲例，說明爲利他而修心的方法，並不是只有布施才是利他。
辛一(總說布施一切)分二：一、所施；二、原因。
科判當中講，我們修持布施要將一切財富都布施給衆生，爲了說明這個問題，分別宣說了所布施和布施的原因。第一個所布施就是指布施的範疇，應當要布施一切。
壬一、所施：
爲利有情故，不吝盡施舍，
身及諸受用，叁世一切善。
首先，此處點出了菩薩是爲了利益有情才做布施的。爲什麼呢？因爲初學菩薩的利他心不深入，有時會忘失這一宗旨，所以寂天菩薩在論典中處處爲我們點出核心所在：就是爲了利益有情。
有時候我們的布施不是爲了利他。在彌勒菩薩所造的《經莊嚴論》中提到，菩薩的布施遠離兩個企圖：第一，不是爲了別人的報恩。現在有些人做了布施總是記著，覺得我今天幫助了你，以後當我落難時你就應該幫助我；或者我給你布施，你應該有所表示，至少要聽到一聲謝謝自己才滿足。菩薩布施不會希求別人的一聲感謝，也不是爲了今世獲得報恩，而凡夫衆生容易爲了希求回報而行布施。
第二，不是爲了異熟果。初學者容易爲了異熟果而布施。在佛經論典中，講了很多今生布施後世得相應異熟果的公案，衆生看了會很歡喜，會想盡量多做布施，因爲果報很誘人很殊勝，誠信因果的人就會去布施，這樣對不對？也不能說不對。但是菩薩的發心更加清淨，不是爲了後世成熟異熟果而做布施，完全是爲了利益衆生，只要衆生獲得利益，自己是否得到今世的感恩、後世的果報都無所謂。那麼果報是否會獲得呢？當然會得到，只要做了布施一定會有殊勝的果報，這是絕對的。菩薩雖然不求，但不等于沒有，而且菩薩因爲不希求，後世得到的異熟果還會更殊勝，從因果不虛的角度來講是肯定的。關鍵是菩薩並沒有因爲想要有所得而行布施，而是在一心利他的時候，果報順便獲得，對菩薩而言，得或不得無有差別，他就是爲了利益衆生，這就是“爲利有情故”。同時也提醒我們：最好的布施心態是不求一切，真正爲了衆生去布施。我們可以慢慢地靠近這個目標。
“不吝”是指沒有吝啬心。上師仁波切在宣講《入行論》時多次提到：布施時不吝啬很重要！在某種場合中，若當衆捐款，如果覺得衆目睽睽之下面子上過不去，雖然很舍不得，但是迫于壓力捐了一百元，實際上帶有吝啬心，這樣的布施就不能成爲清淨的布施。上師說，如果十元錢可以毫不吝啬地捐出來，那麼就捐十元好了，經常性地捐十元，成爲家常便飯後，就可以慢慢提高一個檔次，捐二十元的感覺和捐十元差不多了，就捐二十元……逐漸逐漸地打破我們的悭吝心，這樣的布施會很有力量。而不能認爲菩薩把頭都布施了，我也應該如是隨學，菩薩布施頭顱是無有一絲悭吝之心的，與我們捐十元錢的心態相同，所以菩薩能夠做得到的，我們不一定能做到。布施關鍵在于打破自己的悭吝心，而不是強調外在的行爲，爲了讓別人看得起自己而布施，這種心態很有問題。布施，一方面讓對方獲得幫助，更關鍵的是在于打破自己的悭吝，讓心逐漸成熟起來。此處“爲利他而修心”主要是爲了利他而打破悭吝心，這一點很重要。
“盡施舍”是布施境界的一個標准，是指沒有悭吝地完全施舍，現在我們還不一定做得到。完全施舍什麼呢？分爲叁大類：第一類，完全布施自己的受用；第二類，完全布施自己的身體；第叁類，完全布施自己的叁世一切善。
如果有必要將叁類所施物進行排序，受用如錢財、用具、食物、衣服，乃至于房屋、車輛等等，這些受用與身體相比，我們對身體更爲重視，所以受用相對較輕。一般來講，受用也分爲一般財富、重要財富、最重要的財富。但是，如果要在舍棄身體與舍棄受用之間做出選擇，大多數情況下人們會選擇舍棄受用。比如說，大地震來了，雖然家裏有很多值錢的古董等受用，但是如果不跑出去，身體肯定沒有了，很多人都會選擇逃命要緊，只要人還在，其他一切都可以重來。在此前提之下，受用是次要的，身體更重要，所以受用相對容易布施。
第二類是布施身體。我們對受用是很執著的，但是對受用的執著，不如執著身體的程度深。從小就執著身體，乃至死亡。我們爲什麼怕死呢？因爲我們要舍棄身體了。因爲對于身體的執著更深一些，所以當我們能夠對布施受用不會有任何悭吝心時，就可以考慮身體的布施。
最後一類是布施一切善根。有時候我們會這樣想：身體雖然很重要，但是舍棄了這一個身體，畢竟還有後世，也許通過今生的修法，我來世可以獲得一個更好的身體，所以會認爲，只要有善根的支撐，今生當中舍棄身體，還是可以接受的。當然，一般的世間人對身體、受用是很執著的，二者相比，身體更加重要；對于修行者而言，身體和善根相比，如果相信因果，他會覺得善根更重要。學習無常之後，我們知道，在死亡的時候，身體也好，財富也好，都要舍棄，唯一能帶走的，就是業，當然帶走善業是最好的。所以，對于深信因果的人，只要善根在，自己的未來就是光明的，所以他可以爲了後世的安樂舍棄今生的身體。當然不修行的人，對于善根根本不相信，更不會在乎。修行人、菩薩深刻地了知善根的作用，但如果還沒有達到很深的菩提心，對善根的執著會很大。所以，要打破悭吝，爲了利益衆生，我們要把一切受用、身體乃至叁世一切善根布施衆生。
以上宣講了將自己的一切全部進行布施，這個所施的範圍是很廣的，從受用到身體，再到善根。受用屬于身外之物，身體屬于自身，善根是心上的法,當然真正的心不可能布施給衆生，但心上的善根、習氣、種子都布施了，包括了身心內外的一切，就已經沒有剩下什麼了，這就是所施當中布施一切的意思。
壬二、原因：
對所用的東西爲什麼要這樣布施？如果沒有一個合理的原因，找不到一個根據，我們就不願意布施。如果不是因爲對衆生有幫助的話，誰都不願真實去布施。世間人捐款的時候，要不覺得對人有所幫助，可以解除他們的痛苦，所以捐錢捐物；或者覺得捐款之後可以出名；或者可以提高企業的知名度，都是看到某種利益和必要才布施。作爲一個凡夫修行者也一樣，看到某種必要才真正願意去布施，如果沒有看到某種必要，即便強迫你去布施，那是非常勉強的，沒有真實意義。所以緊接著講第二條：原因，爲什麼要把最貴重、最執著的東西布施給一切衆生呢？必須要弄清楚原因，我們才能夠真實的投入。
《《入菩薩行論》第31課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…